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簡述錢鍾書圍城中取笑和比喻手法的運用(錢鍾書圍城中的比喻句)

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錢鍾書先生學通古今自幼熟讀經史深得易理之精髓無論他創作小說圍城時的文心獨運照樣他有關語言修辭和理論闡釋的文藝指斥以及他對中國傳統經典的文化解讀都與他對周易這部古老經典的深刻研究有着密不能分的關係,一周易漸卦與圍城之關係,錢鍾書的圍城是一部著名的取笑小說書中主人公方鴻漸的名字出自周易漸卦這是大有深意的放置當有某種文心與義理潛存於中小說里有方逐翁用周易為即將出世的長孫占卜休咎的情節以此推測其宗子鴻漸出生時方逐翁想必也少不了一番這樣的思量否則他就不會用鴻漸為兒子命名了周易漸卦雲,初六鴻漸於干小子厲有言無咎,六二鴻漸於磐飲食衍衍吉,九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇,六四鴻漸於木或得其桷無咎,九五鴻漸於陵婦三歲不孕終莫之勝吉,上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉,此卦六爻的位象生動展示出一隻鴻雁不停尋找棲地方的動態歷程以是有研究者將此種爻象與圍城的結構聯繫起來思索追求兩者的對應關係如以為鴻漸於干鴻雁飛向岸邊對應小說的第一章指方鴻漸由歐洲坐船回國並在香港短暫停靠鴻漸於磐鴻雁棲息於磐石之上對應小說的第二章指方鴻漸在上海的生涯鴻漸於陸鴻雁飛到了山丘或山頂對應小說三四兩章言方鴻漸在老家和上海之間的往來鴻漸於木鴻雁落在樹枝間對應小說第五章指方鴻漸穿越閔贛林區進入湘西的旅途鴻漸於陵鴻雁飛到丘陵地帶對應小說六七兩章謂方鴻漸終於到達湘西背山小鎮的情節鴻漸於陸鴻雁飛到了山頂對應小說的八九兩章指方鴻漸與孫柔嘉二人脫離三閭經桂林到香港再回到上海的旅途因從桂林到香港乘的是飛機意味着蹊徑更廣漠高遠,不僅云云研究者還進一步把漸卦每一爻的所有爻辭都與小說中的人物和事宜完全對應起來好比稱九五婦三歲不孕似可寓意汪太太和劉范小姐等或遇人不淑或延遲了青春等由於這種對應研究過於机械嚕囌難免有畫地為牢之嫌故有學者不以為然甚至否認周易與圍城之間有頭腦上的聯繫以為圍城圍繞一其中央人物以地址的變換來結構全篇的構想模式應歸結為作者對十六世紀中期以後盛行於歐洲的落難漢小說創作手法的借鑒然則若是不外分的執着於漸卦爻辭與小討情節的机械對應我們就會發現漸卦的義理與圍城主題之間存在着某種內在的關聯確實反映出作者文心的怪異和寓意的深遠,關於圍城主題的探索豈論是夏志清所謂人生伶仃與隔膜照樣陳平原的夢想局限說抑或是解志熙的人生逆境與存在勇氣論均泉源於對圍城裡幾處具有解題性子的台詞的解讀,一是儲慎明曾言關於Bertie娶親仳離的事我也和他談過他引一句英國古話說娶親似乎金漆的鳥籠籠子外面的鳥想住進去籠內的鳥想飛出來以是結而離離而結沒有了卻局再則是蘇小姐的施展法國也有這麼一句話不外不是說鳥籠說是被圍困的城堡fortresseassiegee城外的人想衝進去城裡的人想逃出來總之如楊絳給電視劇圍城題寫的片頭詞所言圍在城裡的人想逃出來城外的人想衝進去對婚姻也罷職業也罷人生的願望多數云云而關於漸卦最早的易傳彖日漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也以女子出嫁循禮漸行可獲祥瑞來象徵漸進方為君子處世之道的義理憑證這種傳統的解說方逐翁對兒子方鴻漸寄予的是有功正邦的願境但方鴻漸留學歸國後事情戀愛婚姻上的一次次失敗無疑是對這種願境的一種絕妙的取笑,遵照解經家把漸進作為漸卦主旨的解說可以發現從干到磐到陸到木到陵再到更高的陸漸卦六爻向我們展示的不僅僅是鴻雁由低到高的漸進歷程更是人不停發現新的目的和希望不停追逐而又永不知足的生計境況的真實寫照這與圍城裡人與城堡的比喻何其相近正所謂一山望着一山高每一個山頭都是人自我製作的一座城堡出城進城的疑心反映的是人無處可棲的焦慮和痛苦這種人生的疑心來自於夢想和現實的差距戀愛的憧憬是美妙的而婚姻的現實卻是殘酷的方鴻漸婚後曾經感傷現在想想娶親以前把戀愛看得那樣鄭重真是稚子忠實說不管你跟誰娶親娶親以後你總發現你娶的不是原來的人換了另外一個豈論是人照樣事夢想中的這一個絕非是現實中的那一個,這不禁讓我們想起了錢鍾書對紅樓夢中寶黛戀愛的一段著名談論當知木石因緣徼幸成就喜將變憂佳耦始者或以怨耦終遙聞聲而相思相慕習進前而漸疏漸厭花紅初無幾日月滿不得連宵好事徒成虛話含飴還同嚼蠟寶黛之一往情深尚且云云夢想和現實的乖違着實難以阻止人無法於現實之中獲得精神上的知足超凡脫俗乃是人類不能抗拒的希望和夢想以是儲慎明說不管他鳥籠罷圍城罷象我這樣一切超脫的人是不怕圍困的超脫的人才不怕圍困可作者從沒遺忘他們是人類只是人類具有無毛兩足動物的基本根性多數人無法超脫於圍城之外於是得不到的慾望與獲得后的失望之間沒有間隙的交替循環遂成為芸芸眾生的永恆之痛,二源於周易文言的文學修辭觀,作為現代文學的一部經典之作圍城的怪異魅力不僅僅显示在它構想的精妙意蘊的深邃還得力於錢鍾書匠心獨運的遣詞造句和奇巧新穎的精鍊妙喻對文學表達和比喻修辭的重視是錢先生散文小說等文學創作的一大特色也是他在文學理論研究中所關注的一個焦點問題,修辭立其誠是周易文言里的一個傳統文學理論命題錢鍾書對此命題舉行了極富新意的分析以表達他的文學表達論和修辭觀他說文藝取材有虛實之分而無真妄之別此一事也所謂真妄果取決於世眼乎抑取決於文藝之自身乎使取決於世眼則文藝所言什九皆世眼所謂虛妄無文藝可也所謂不為無病呻吟者即修辭立其誠之說也竊以為惟其能無病呻吟呻吟而能使讀者信以為有病方為文藝之佳作耳蓋必精於修詞方足立誠非謂立誠以後修詞遂精舍修詞而外何由窺作者之誠偽乎,錢鍾書於傳統文論強調作者心性修養和創作態度之外另具匠心轉而強調修辭自己的價值充實一定文學語言表達的主要職位和意義他所講的修詞並不限於通常意義上的修辭格而是泛指一樣平常的文學表達固然能到達某種特定效果的文學表達方式逐漸牢靠下來之後它也就釀成了一種修辭格如比喻就是錢先生十分重視的文學修辭格之一他頻頻強調比喻正是文學語言的特點比喻是文學語言的善於,錢鍾書在對周易正義的研究中生髮出了他關於比喻修辭的兩個焦點看法,第一關於比喻的發生氣制他以為喻體與本體之間是非一非異籠絡相成在釋周易睽卦時聯繫周易睽卦的彖辭二女同居其志差異行周易革卦的彖辭二女同居其志不相得和周易咸卦的彖辭咸感也柔上而剛下二氣感應以相與錢鍾書指出同類相感然二女同居則同中之同故反致睽乖接着他又引左傳昭公二十年晏子論和與同之說若以水濟水誰能食之若琴瑟之專一誰能聽之同之不能也如是由此他得出結論蓋全同而至於一絕異而至於睽則不能感必異中有同同中有異始可錢先生這段有關周易正義的研究文字雖然不是直接針對比喻修辭而發卻與他對比喻修辭發生氣制的有關敘述不約而同他在讀拉奧孔中說比喻體現了相反相成的原理所比的事物有相同之處否則相互無法合攏它們又有差異之處否則相互無法分辨兩者全不合不能相比兩者全不分無須相比09比喻的天生在於兩者間既相似而實差異,在闡釋了比喻的發生氣制之後錢鍾書還就本體喻體的異同水平與比喻效果的關係問題舉行探討他在斜陽頌里說我常想每一種修詞的技巧都有邏輯的憑證一個比喻就是割截的類比推理所對照的兩樁事物中央至少要有一點相合否則修詞學上的比喻牽強即是邏輯上的不三不四他在管錐編全華文卷二十二中又雲取譬有行媒之稱雜物成文籠絡語言眷屬釋書常言不即不離非一非異竊謂可以通於比喻之理論及的不僅僅是若何打譬喻的問題更主要的是若何打精彩的譬喻他說固然比喻的利害不儘是邏輯上的問題比喻不僅要有倫類而且要能貼切一個有倫類而不貼切的比喻我們喚作散漫比喻詩人心思銳敏能見到貌異心同的地方捉住凡人所看不到而想得懂的類似之點締造新的比喻他又說以是佛經里講分喻相比的器械只有多分或少分相類差異處愈多愈大則相同處愈有陪襯分得愈遠則合得愈出人意料比喻就愈新穎落實到文學創作中他指出誇飾以不能能為能譬喻以差異類為類詩之情味每與敷藻立喻之合乎事理成反比例這是很有見識的,第二關於比喻的兩柄與多邊他以為兩者正起到了相反相輔以成的功效在對周易正義歸妹的解讀中錢鍾書對照了歸妹卦初九爻辭與履卦六三爻辭他指出二卦擬象全同而旨歸適反歸妹之於跛眇取之之意也尚有憾爾履之於跛眇棄之之意也不無惜爾一抑而終揚一揚而仍抑同此事物援為比喻或以褒或以貶或示喜或示惡詞氣迥異修詞之學亟宜拈示他說比喻有兩柄而復具多邊蓋事物一而已然非止一性一能遂不限於一功一效取譬者專心或別著眼因殊指denotatum同而旨signiifcatum則異故一事物之象可以孑立應多守常處變這一命題在此提出后復散見於管錐編的其他篇章中成為錢先生論比喻修辭的焦點看法,立象以盡意即用比喻來說明義理是周易的一個顯著特色周易繫辭上雲賢人有以見天下之賾而擬諸形容象其物宜是故謂之象又雲是故易者象也象也者像也錢先生清晰的看到了易之象與詩之象的區別以為前者是義理投止之蘧廬也樂餌以止過客之旅亭也後者才是文情歸宿之菟裘也哭斯歌斯聚骨血之家室也然則這種區分並沒有導致他對易象爻辭的忽視和貶低相反他以為倘視易之象如詩之喻未嘗不能摭我春華拾其芳草哲人自滿而欲忘之言得言而欲忘之象適口供人之尋章摘句含英咀華他從文學修辭的角度出發對周易比喻修辭的一些特殊取象紀律舉行探索他以為周易里存在着反象以征的手法如革卦初九鞏用黃牛之革其象日鞏用黃牛不能以有為也錢先生以為蓋以牛革象事物之牢靠不易換取以見積重難返習俗難移革故鼎新其事殊艱也夫以難變之物為變改之名象之與意大似鑿枘此固習以為常者姑命之日反象以征Reversesymbolism他又說宗教家言常以空無一物之虛堂凈無點墨之白紙象示所謂至大極本之真質即反象以征之充類至盡這種剖析展示了文學形象性語言的多義性為明白中國傳統文藝理論中的有無相生虛實相生命題提供了深刻的啟示,三近取諸身與經典的文化闡釋,本於人化或生命化的態度錢鍾書試圖對周易舉行一種文學性的解讀並集中显示在他對易象取象紀律的深入思索上在中國固有的文學指斥的一個特點一文中他集中分析了中國人近取諸身的頭腦方式的特點以為這個特點就是把文章通盤的人化或生命化animism易繫辭雲近取諸身以通神明之德以類萬物之情可以移作註釋我們把文章看作我們自己同類的活人我們在西洋文評里沒有見到同規模的人化徵象我們更可以說我們自己用西洋文字寫指斥的時刻常感受到缺乏人化的成語他還憑證革卦和噬嗑卦的卦象對近取諸身的命題加以印證以為蓋謂分而合合而通上齒之動也就下下齒之動也向上分出而反者也齒決則合歸而通矣對比親熱所謂近取諸身也就擬人化的取譬方式他展現出周易的取象紀律所反映的我國文藝指斥甚至民族頭腦方式的文化怪異征,不外周易雖然反映出一些文學看法部門爻辭也具有一定的文學色彩但從總體上來看它事實照樣一部以義理為主的經學著作在對照周易與焦氏易林之後錢先生也不得不嘆息周易取象譬喻的相形見絀以是他對周易正義的管窺更多的傾向於綜合文字訓詁和義明白讀的闡釋之循環這是一種以還原和對照為主的文化闡釋,錢鍾書對周易舉行文化闡釋的第一步是以一種新的文本細讀的方式對周易的字義加以考釋還原如在釋蠱卦時他區分幹蠱之二義古訓為繼父之志事宋以後始有訓幹蠱為蓋父之愆朱熹時代古訓亦常見故陳澧稱朱文張敬父畫像贊中汲汲乎其干父之勞為直筆非是對此他不禁慨嘆說朱贊雖本古訓乎正亦隨循時俗用字耳本古訓易知亦正從時用則不易知而考論修詞者卻不能不知也考論修詞的人必須對昔人驅字遣詞的訓詁紀律舉行深入研究和探討再如周易震六三震蘇蘇上六震索索正義以為蘇蘇索索是畏懼不安之貌虞翻憑證卦象和爻位以為死而復生日蘇錢鍾書先生引水滸封神演義身體把不住簌簌地抖殺狗勸夫則被這吸里忽剌的朔風兒那裡好篤簌簌避甚至援用吳語,方言質料說明正義之解為是與虞翻所代表的漢易象數派在文本自身的文字質料之外苦意謀划曲意彌縫相比錢先生更瀏覽正義這種平實而又實事求是的闡釋方式,這種態度也显示在他對詩經的解讀中狡童序日刺忽也不能與賢人圖事權臣擅命也錢先生指斥說詩必取足於己空諸依傍而詞意相宣庶幾斐然成章苟參之作者自陳考之他人載筆尚確有本事而寓微旨則匹似名錦添花寶器盛食彌增佳致而滋鮮味蕪詞庸響語意不貫而捏詞寄託遙深關係重台甫之詩史尊以詩教毋乃類國家不克自主而依借外力以存濟者乎盡舍詩中所言而別求詩外之物不屑眉睫之間而上窮碧落下及黃泉以冀弋獲相反他說竊以朱說尊本文而不外騖謹嚴似勝漢人舊解固正是由於漢儒往往漠視文本原貌而執着於端之私見苦澀凝礙導致漢學逐漸損失生命力和活力這雖然是說詩實可與其解易之法參照互證相互發現,

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