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中國傳統命理學明清時期命理文籍先容首先是蘭台妙選收錄在古今圖書集成注有原出琴堂此專以納音地支取象這是說此篇源於五星術專論納音徵象這是李虛中模子的延續,接着是命理巨著三命通會三命通會十二卷原本不著撰者姓名卷首只題育吾山人明史藝文志有萬民育三命會通十二卷等語除了卷數無誤外民育系民英之誤會通系通會之誤實在說的就是三命通會三命通會的作者萬民英字育吾生於明嘉靖元年十二月十八日明代大寧都司人治今內蒙古寧城縣西嘉靖二十九年進士歷官河南道御史出為福建布政司右參議還著有星學大成十卷,三命通會卷帙眾多內容十分厚實全書共十二卷卷一敘述八字命理的哲學基礎討論干支的陰陽五行屬性以及六十甲子的納音取象卷二先容推命的詳細方式諸如推排八字推算大運小運流年胎元命宮以及討論干支的刑沖齊集以及化氣等徵象卷三形貌星宿神煞的休咎作用卷四討論十干支坐支兼得月時及行運休咎卷五探討名目徵象卷六推寫種種八字組合程式卷七討論六親和女命正如四庫總目提要所指出的自明以來二百餘年談星命者皆以此本為總匯兒於家有其書特以其分析子平之遺法於宮印才祿食傷之名義用神之輕重諸神煞所系休咎皆能采撮群言得其精要故為術家所恆用另有未可遂廢者這裏道出了此書總匯的特卷八和卷九對於720個日時組互助出精練的斷語並附以大量的命例卷十十一十二搜集了大量歷代存留下來的論命口訣詩賦文獻,正如四庫總目提要所指出的自明以來二百餘年談星命者皆以此本為總匯兒於家有其書特以其分析子平之遺法於宮印才祿食傷之名義用神之輕重諸神煞所系休咎皆能采撮群言得其精要故為術家所恆用另有未可遂廢者這裏道出了此書總匯的特點選材精當既博收廣引又條理明白內容十分完整堪稱是命理學的大百科全書這麼厚厚的書卷能夠幾於家有其書足見其撒播之廣,同時代另有神峰通考辟謬命理正宗這是張楠以40餘年的研究心得撰寫而成的張楠字神峰兮逸叟按江西通志神峰臨川人精星學以五行祿命諸書諸家沿襲訛舛著辟謬一書海內星平家皆宗之這裏點明廣此書的主要主題是辟謬即屏除命理學中的謬論,另有滴天髓這是命理經典中的經典其名始見於明史藝文志錄有劉基三命奇談滴天髓一卷但到淸初順治十五年仲春才有陳素庵點定的滴天髓輯要行世康熙時有黃庚稷千頃堂木刻本命理須知滴天髓題京圖撰劉基注道光四年程芝雲校訂作為百二漢鏡齋四種叢書之一出書一樣平常看法多數以為滴天髓是明代劉基所著或所注但陳素庵以為滴天髓之書乃一知命者所作托於誠意伯劉基其書窮天干地支之情通陰陽之變不拘名目不用神煞但從命理推求愈人愈微愈微愈顯誠此道之專精術家之拔萃也,另有欄江網或造化元鑰窮通寶鑒據近代命理學家徐樂吾在造化元鑰序中說欄江網作於明代不署作者姓氏至淸初康熙間入日官之手易名曰造化元鑰至淸舉光緒間入楚南余春台手又易名曰窮通寶鑒始有刊印本即今之坊本是也這裏簡述了此書的撒播經由從書中大多枚舉明朝名人宰輔的命例剖析可以推斷此書作於明朝晚年成書以後僅有抄本撒播直到清朝末年方由余春台刊刻行世此書差異於其他的命理著作完全憑證取用貴乎提要的宗旨以五行四序生化消長之理分論十個天干在十二個月中取用準則成了八字命理學討論調候用神的經典著作現有徐樂吾評註的造化元鑰本行世徐氏不僅對原著作了詳盡的評註而且還增添了不少近代的命例作為進一步驗證的質料,此外另有星平會海題武當山月金山人著其中既收錄了五星術也收錄了子平命學的內荇,清代具有代表性的命理學著作有陳素庵著的命理約言陳素庵對滴天髓作出評註的滴天髓輯要由任鐵樵作出評註的滴天髓闡微沈孝瞻著的子平真詮錢塘讀易老人編輯的命學玄通等,中國傳統命理學的歷史走到這裏使今日的我們終於最先有命理專著可讀了,現存早的一本命理著作文籍是李虛中命書此書也稱鬼穀子遺文書舊題例鬼穀子撰唐李虛中注此書收入明代永樂大典和清代四庫全書術數類,接着是玉照定真經舊題晉郭璞撰張顒註明代永樂大典和四庫全書術數類都收錄了它同時另有一本玉照神應真經舊題郭璞撰徐子平注收在清代古今圖書集成這兩種玉照經的內容基本一致但注文並不相同,對於玉照定真經的作者四庫全書提要曾提出疑義考晉書郭璞傳不言璞有此書隋志唐志宋志以及諸家信目皆不著錄惟恭弘=叶 恭弘盛蕁竹堂書目載有此書冊亦不著撰人蓋晚出依託之本張顒亦不知何許人勘驗書中多涉江南方言疑書與注文均出自張顒之手而假名於璞以行術家影附往往云云不足辯也其書世罕傳本僅元明人星命書偶一引之這樣的疑問是有原理的不外此書雖非東晉郭璞所著而其出於唐末宋初命家之手應是沒有疑義的,接下來有天元秀氣巫咸經收錄在古今圖書集成序文說廣巫咸經者珞球子之所作也至元豐年間台甫郡守朝散醫生房德源收貯此經有仙長何姓者道號知明與郡守結而為友方得此經剪去浮辭采善而撮其樞要總求精義統攝捷文依聲律而編集之可見原作者也題為珞琭子但經何姓道長作了改編時在北宋神宗元豐年間,接下來有珞球子三命新聞賦注本前文已經提到有釋縣瑩和徐子平兩種注本泛起在北宋南宋之際它們都收人了四庫全書術數類,接下來有二命指迷賦本文作者不詳舊題宋岳珂補註茁珂11831234字肅之號倦翁是岳飛的孫子南宋文學家史學家明初恭弘=叶 恭弘盛菉竹堂書目載為一冊此書永樂大典和四庫全書均收錄,再下來就是南宋末年徐升大升編撰的淵海子平這是本搜集了以徐子平八字命理模子為主要內容的主要著作所謂徐子平模子就是前文子平說辯中提到的專主五行不主納音的理論楔型這是命理學史上泛起的第二個重大事宜即形成了嚴酷意義上的八字論命模子,現在見到的淵海子平全名新刊合併官板音義評註淵海子平是明末崇禎七年的新刊本署宋錢塘東齋徐升編書前之引說,至於有宋徐公升復以人生日主分作六事議論精微作淵海之書集諸儒之義布傳至今悉皆宗之後之諸君文集淵源理義篇章相同迄今數百年矣板籍有亥豕魯魚之謬學者少知其義今唐君錦池禮請醒目此理者以二書並之增之口訣正其訛偽噫非懸壼化杖者孰能更易梓行於世俾後學習之不失昔人之遺範矣,由此可見這新刊本是明末唐錦池請醒目命理者將那時撒播的淵海淵源合併重編的版本這跟子平說辯所說的線索是一致的,淵海子平全書共分五卷卷一主要是關於命理的基本知識和要領卷二主要是對種種命式名目的枚舉利討論卷三主要是談論六親女命卷三的一部門以及卷四卷五網絡了大量的命理韻文詩訣縱觀全書所收內容難免過於龐雜行文也較俚俗顯著地帶有來自民間的氣息也許正是作者編撰此書時抱有多多益善的宗旨使不少有關命理的古詩古賦得以保留下來,到了明代命理著作可謂蔚為大觀了,這裏子平說辯為中國傳統命理學的早期生長勾勒了一個也許的輪廓,首先中國傳統命理學起源於戰國時期的珞球子珞璟子與鬼穀子同時然後經由漢代董仲舒司馬季主東方朔嚴君平三國的管輅晉代郭璞北齊的魏寧直到唐代的袁天綱僧一行李泌後傳至李虛中這時在命理學形成歷程中泛起了個重大事宜即泛起了李虛中模子它的特點是珞琭以年虛中以日其法至是一變,接着到了五代宋初的徐居易泛起了第二個重大事宜即其法又一變也徐居易字子平東海人生平不詳只知道他曾與羽士陳摶號希夷先生等隱居於西嶽相傳陳摶是紫微斗數推命術的首創人徐居易則繼續了唐代李虛中的命理推演方式並對此作了深刻的刷新形成了新的模子也就是今天八字命理學推算的基本架構其特點是專主五行不主納音,到了南宋當徐居易的論命模子傳到江南時就直稱子平術這也是後世把八字命理學稱作子平術或子平命學的緣由,今天還盛行於世的命理著作淵海子平是南宋末年徐升徐大升憑證徐居易的學說編著而成的此時距徐居易已有300多年了那時社會上還盛行着其他的命理著作如五行精紀蘭台妙選三車一覽應天歌等書都跟淵海子平的論說有顯著的差異,以上是子平說辯所勾勒出來的命理學早期生長歷史,這是否相符歷史的真真相形呢我以為並不盡然,首先把中國傳統命理學的源頭上推到了戰國時期這種看法就有待商討,在我看來把命理學的源頭追溯到戰國時期的珞球子並不相符事實子平說辯這樣做可能是受了那時托古自重的民俗的影響珞球子何許人也現存的珞球子三命新聞賦傳為珞球子所作此書始錄於宋史藝文志晁公武群齋念書志也說寅和建炎之間是書始行固然是書是指帶有早注本的四庫全書中劃分收有釋曇瑩的注本和徐子平的注本宣和是北宋徽宗的年號建炎是南宋髙宗年號可見帶有旱注本的該書泛起於北宋南宋相接之際因此淸代陳素庵在命理約言中指出廣余考珞球子世代無據約莫與李虛中相去不遠觀舊書所傳珞球子一賦其中援引漢晉諸人則非戰國吋人明矣何反雲諸人祖其術耶這是否認了戰國珞琦子其人李淑在邯鄲書目中爽性稱該書名為珞球是取琭琭如玉珞珞如石之意跟珞球子毫無瓜葛,此外作為傳統命理學的推演工具天干地支符號系統在兩漢以前並沒有形成雖然干支紀日可以追溯到遙遠的殷商時代但干支紀月則始於西漢太初元年公元前104年頒布的太初律至於干支紀年作為官方歷規則始於東漢章帝元和二年的四分曆既然完整的干支符號記時系統在秦漢之前尚未形成把命理學的源頭向前推到戰國時期顯然不足信,傳統命理學生長的歷史分期東漢時代頭腦家王充的自然定數論奠基了傳統命理學探索的起點初稟之氣在王充看來一小我私人在有生之初所察受的天地之氣在很洪水平上決議了他以後一生的運氣差不多在統一個時期作為曆法記時符號的天干地支符號系統也已經確立和完善並獲得了官方簡直認普遍而連續地使用正如前一章所敘述的天干地支符號模子包羅着陰陽五行運行的大網絡以及中華自然生態模式的信息這不僅為命理學的探索提供了天地流轉之氣運行的大靠山而且也提供了作進一步剖析的手段顯然傳統命理學探索的理論工具已經具備讓我們沿着古代命理探索者的腳印去追尋那初的一段篳路藍縷的征程,在古代文化中中國傳統命理學有關命理方面的研究被歸為術數一類西漢劉向劉歆七略中有術數略它跟諸子略六藝略詩賦略兵書略方技略等並列可見術數作為一種學問在那時學術系統中儼然是一大門類七略又分術數為六種天文歷譜五行蓍龜雜占形法其中有些完全是巫術有些是科學與巫術的夾雜好比術數的種天文漢書藝文志說天文者序二十八宿步五星日月以紀吉旳之象聖王以是參政也這序二十八宿步五星日月是天文學而紀休咎之象即是星占術了術數的第二種歷譜其中包羅有曆法歷史年月學另有算學這些都是科學然則其中也講不少凶厄之患吉隆之喜這便又是巫術了現實上古代天文學數學都是跟星占術一起生長起來的天文和曆法之學為術數提供了科學憑證和理論源泉同時自己確實也是古代的術數流動,中國傳統命理學術數在漢代是很繁朵的史記中有這樣的紀錄,孝武帝時聚會佔家問之某日可取婦乎五行家曰可堪輿家曰不能建除家曰不吉叢辰家曰大凶歷家曰小凶天人家曰小吉太一家曰大吉辯訟不決以狀聞制曰避諸死忌以五行為主,可見當吋皇家解決婚嫁之事都市讓種種術數家來加入意見但魏晉以後術數被逐漸排擠在正統的學術殿堂之外由於在封建社會中耐久占統治職位的儒家學說是把忠君孝親的政治倫理原則放在首位的視和統治術關係不大的古代科學手藝為奇技淫巧方手藝數就更不登細膩之堂了術數只好納人性教或流人江湖術士之手也就是進人了小傳統的俗文化的局限因此若要追溯傳統命理學形成的歷史會發現資料着實很少現存的主要是明代萬民英三命通會中的子平說辯篇,中國傳統命理學的哲學基礎東漢頭腦家王充在抨擊漢儒的天人感應論時提出了中國文化史上徹底的自然定數論歸納綜合地說它包羅了以下三個方面的內容天道自然無為一方面它跟漢儒的神學目的論相對立在王充看來天是物質性的是沒有意志的另一方面它跟道家講的天道自然無為也有差異道家的天道自然無為是以抽象的本體的道為依據的而王充則把元氣作為萬物的本體自然無為的個性就不言而喻了第二天地以及萬物是由氣或元氣組成人自然也是稟受天地元氣而成而且人之貴於物是由於人有智慧這是由於人稟受了元氣當中精微的部門即精氣或元精第三人的運氣是由初稟自然之氣所決議的命休咎之主決議於自然之道與適偶之數這也就是說命自己的發生是有時的然而命一旦形成又具有一定的自然紀律性可循,可以說王充的自然定數論學說為中國傳統命理學的探索鋪下了塊基石中國傳統命理學正是以這樣的自然定數論作為自己的哲學基礎以初稟的勇敢假設作為探索小我私人運氣的契入點從這個意義上講把頭腦家王充看作是傳統命理學的理論先驅是合乎事實的既然人的運氣跟初稟自然之氣有關那麼作為天地物質實體的氣事實是若何運行的呢而且這運行的氣又若何予以形貌這是命理學初探索者所必須面臨的問題,險些就在王充寫作論衡的前後漢代學人在先秦哲學頭腦的基礎上對宇宙圖式所做出的勇敢的探討巳經為命理學準備了可以對自然之氣作出形貌的理論和工具,從大的方面來講陰陽五行學說和自然生態模式那時有兩種基本的對天下熟悉的頭腦模式一種是周易頭腦模式另一種是陰陽五行頭腦模式從差其餘頭腦模式出發也就形成了兩條相互關聯相互滲透但又不完全相同的探討和形貌蹊徑前者的產物是卦爻符號模子後者的產物是天干地支符號模子,什麼是中國傳統命理學中國傳統命理學是中國古代生長起來的以一小我私人的出生時間為依據去形貌和展望他或她的運氣的學說,一樣平常來說中國古代形成過兩個通過出生時間來研究小我私人運氣的主要派別即八字命理學和紫微斗數推命術推命術的源頭往往都跟古代天文學或者說跟古代的星占學有關在古代無論是在中國照樣在西方星占學和天文學往往是很難區分的然則八字命理學並不是星占學它是依據中國古代形成的以陰陽五行為焦點的自然生態模式來解讀一小我私人出生時刻的八字符號並不涉及任何詳細的天象紫微斗數倒是直接從星占學生長而來的,紫微斗數發生在北宋時代跟八字命理學的形成差不多是在統一個時期它的前身是十八飛星再追溯上去是古代的五星術也稱七政四餘事實上在五星術泛起之前中國已經有更為古老的星占學憑證史記天官書的紀錄其線索一直可以追溯到上古時代然而根據中國天學史的看法這種中國古代土生土長的星占學系統是軍國星占學它是專以戰爭輸贏年成豐歉王朝盛衰帝王安危等軍國大亊為占測工具的而專據小我私人出生時刻的天象以占測其人一生窮通禍福的所謂生辰星占學都是外來的這是相符事實的中國古代的五星術是隨印度釋教而進入中國的入口貨而紫微斗數則是對這入口貨刷新的效果,誠如王亭之先生所說紫微斗數在現在依然只是一種術數術數與學術的劃分是缺乏有深度的理論以是同樣是推算祿命之術子平的學術性就比斗數粘稠了許多這是由於子平在明代經由萬育吾尚書的整理輯成三命通會一書行世資料完整然後於淸代經陳素庵大學士加以理論上的提高撰成命理約言將儒家的中庸頭腦用之於命學又再註釋滴天髓一書跟命理約言相互施展於是子平便由術數提高成為學術因此從嚴酷意義上來說中國傳統命理學就是指子平命理學即土生土長的八字命理學由於紫微斗數還停留在術的水準只有八字命理學才進得學的殿堂本書要敘述和探討的正是八字命理學的形成和生長的歷史,與中國傳統命理學生辰八字算命差異中國古代的五星術泉源於印度釋教的輸入釋教的起源地印度原本就有自己的星占學而且大要上就是生辰星占學的類型厥後受巴比倫和希臘的影響逐漸把巴比倫的希臘的與印度本土色彩的星占術融於一爐公元37世紀是印度釋教大肆輸入中國的時期這種西方生辰星占學也隨之傳入了中土形成了中國古代的五星術然而古代天文學的盤算並不那麼犄確時間一久則錯宮失度於是泛起了現實天星的虛化便以紫微為主星然後設立十八顆虛星和一套安星的程式用來推斷祿命這就是十八飛星以後在履歷和統計的基礎上對十八飛星作了重大的刷新這就成了厥後的紫微斗數,中國傳統命理學中命的看法和傳統命理學發生的基本條件先秦士的階級的崛起發生了主體性張揚的意識秦漢出觀的封建大一統奠基了以後中國漫長封建社會的層級結構和人際關係模式,個體意識的仰面世俗化的價值取向以及可以模式化的社會靠山組成了命理學發生的歷史土壤而從先秦諸子關於命的看法到東漢王充的初稟自然之氣的自然定數論又為命理學提供了理論基石和操作的契入點,生辰八字命理學是一小我私人出生時間的符號它由年月日時天干地支共八個字組成八字命理學歸根結底是尋找和展現小我私人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關係這種關係只是概率上的相關性是通過大量的考察履歷和統計獲得的效果,然而命理學並沒有停留在歸納履歷規則的層而上它進一步去建構理論模子和推理系統來解讀輸入的資料作出響應的形貌和展望傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史,任鐵樵生於淸乾隆三十八年筆者從其他書中查不到有關他的質料先容僅從滴天髄中他自己的先容得以一窺他生平的某些方面,他在書中稱自己賦性偏拙喜忠實不喜虛浮無謅志多狂妄交遊往來每落落難合這是典型的書生性格家境約莫先前尚可厥後窮困潦倒上不能繼父志以成名下不能守田園而創業骨血六親直同畫餅半生事業亦似浮雲30多歲時遭受骨血之變以致傾家蕩產不得已學算命以為維持生計,他青年時曾請人算命約莫是遇到了一個江湖騙子一味捧場他未來要做大官發大財后竟一絕不驗豈不痛哉夫六尺之軀非無遠圖之志徒以末技見哂自思運氣不濟無益於事以是涸轍之鮒僅邀升斗之水限於地困丁時嗟乎奠橫死也滴天髄官殺,也許正是崎嶇的人生運氣引發了他究天人之際通古今之釀成一家之言的刻意任鐵樵對滴天髄舉行整理使這篇原本是默默無聞的文章在八字易象史上放射出異樣的榮耀也奠基了他本人在八字易象史上不能搖動的職位,後人評價任鐵樵的孝順時說然昔人著書喜放為要渺之詞蹈玄秘之積習後學之士卒難領會滴天髄一書幸有任鐵樵注本徵引宏博譬解詳明可謂斯道之龍象有了這本書以後后之言命學者千言萬語不能越其局限如江河日月不能廢者子平真詮評註方序,民國術士袁樹珊以為任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理固極玄妙而尤以旺者宜克旺極宜泄弱者宜生弱極宜克二條為精湛至雲人有厚薄山水差異命有貴賤世徳懸殊此又以天命而合地理人事言也袞褒斧貶莫不各具苦心大義微言要皆有關世道古之君子所謂既沒而言立者其在斯人乎話雖不多評價甚為準確說此人學問精湛道德髙尚是可以作為立言而不朽一類而撒播於世的,張楠字神峰自號逸叟神峰筆者沒有查到有關他的其他資料僅憑證其在神峰通考中的自我先容約莫是福建省臨川一帶人身世於傳統的耕讀之家兄弟三人家境較富足自小念書但科舉不得志遂轉業算命並提出病葯八字命理學看法,張神峰在八字易象頭腦方式的生長史上有相當主要的職位他標志著八字易象頭腦方式的一個轉折這個轉折就是從專論日主的財官印到從全局的平衡中和着眼從靜態的平衡中和到動態的由不平衡不中和到平衡中和這麼一個歷程這集中體現在他的病葯說,病葯八字命理學看法何以為之病原八字中原有所害之神也何以為之葯如八字中原有所害之字而得一字以去之之謂也如朱子所謂各因其病而葯之也故書雲有病方為貴無傷不是奇格中如去病財祿兩相隨命書萬卷此四句為之括要愚嘗先前未諳病葯之說屢以中和而究人之造化十無一二有驗又以財官為論亦俱無歸趣后始得悟病葯之旨再以財官中和參看則嘗八九而得其造化以是然之妙矣神峰通考病葯說類,張神峰指出所謂病就是八字中對全局有害的氣所謂葯就是能夠對這種有害之氣舉行去除的五行之氣葯與病都是一種比喻的說法,去掉有害之氣扶起有益之氣這是八字中一向的說法問題在於若何來判斷什麼樣的氣是對八字有害的抑或是有益的早期的八字易象以星辰性命往往以天乙朱紫等吉神為有益以十惡大北等惡煞為有害這種做法在淵海子平以後是遭到了批判淵海子平接納了另一個做法就是以財官印為有益之氣以傷劫殺為有害之氣看子平之法專論財官雜論口訣四柱專一論財官身旺財官多富貴寸金搜髓論,萬民英與三命通會在八字命理學中的作用在淵海子平之後另一本代表著作是三命通會作於明代作者萬民英字育吾為明嘉靖進士歷官河南道御史出為福建布政司右參議除著有此書外另有星學大成等著作也是一個典型的士醫生兼術士的形象,關於三命通會四庫全書有一個總的評價以為它自明以來二百餘年讀星命者皆以此本為總匯幾於家有其書總的看來也屬於彙編全集一類著作,與淵海子平相比f三命通會有一個特點也可以說是一個提高就是它有充實的象的自覺意識這首先显示在三命通會泛起了關於八字易象的頭腦的敘述其書專門辟了一章論納音取象其中說,甲子乙丑何以取象為海中金蓋氣在包藏著名無形犹如人之在母腹也明確意識到每個柱為一個象,五行取象皆以看待而分陰陽即始終而明轉變如甲子乙丑對甲午乙未海中沙中水土之辨陰陽之分也這是說六十甲子之象當中蘊含陰陽五行正是這種陰陽五行相生相剋的關係導致六十甲子的轉變,在此章的後作者還進一步總結說圓看方看不外旺相死休因近取遠莫逃金木水火土以干支而分配五行論陰陽而大明終始天成人力相兼生旺死絕並類嗚呼六十甲子賢人不外借其象以明其理而五行性情材質形色功用無不曲盡而造化無餘蘊矣在它之前的淵海子平一書在講納音時也有講到象的如說,故甲子納音象之時賢人喻之亦如人一世之事體也論六十花甲子納音並註解又說甲乙木屬東方為東方青龍之象丙丁火屬南方為南方朱雀象戊己土主中央騰蛇之象庚辛金屬西方為西方白虎之象壬癸水屬北方為北方玄武之象論天干相合及天干地支但總的看來其敘述較為零星可能是後人加進有些象還帶有神鬼之類的迷信色彩從其整體來看尚未有象的明確意識,其次三命通會不光是敘述了納音取之於自然之象而且進一步敘述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象這更是淵海子平所不及的,在論天干陰陽生死十干分配天文兩章中該書將十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸劃分象徵十種自然物甲木為參天大樹為雷乙木為花卉為風丙火為太陽為電丁火為星光為燈火戊土為髙原為山己土為田園為濕土庚金為風霜為金屬礦藏辛金為珠玉亦為礦藏壬水為江河湖海之水為雲癸水為雨露為泉水,同時在其敘述天干性子時又緊扣地支把地支看作天干所代表的自然物所處的時空環境如甲死於午便雲木不南奔木近火則焚乙木死於亥便雲水泛木浮丙火生於寅而死於酉便雲火無西向太陽下山這比起淵海子平僅以抽象的永生沐浴臨官帝旺敘述來說要更詳細也更形象進一步體現了自然與人事規律的一致性,在十二地支分配地理一章中又將十二地支逐一分為種種自然物例如亥為懸河辰為蓽澤戊為燒原丑為榔岸未為花園等等,這種將天干地支劃分象徵種種自然物的做法曾遭到後世術者如任鐵樵的指斥以為其對比失倫竟以甲木為梁棟乙木為花果丙作太陽丁作燈燭用之論命誠大謬也當盡辟之以絕未來之謬滴天髓天干,但現實上八字命理學從三命通會以後此種以天干地支象徵自然物的做法便一直沿襲下來其甚者如窮通寶鑒更是通篇以自然物的性子為推命基礎任鐵樵雖然批判以自然物為天干地支之象徵可是他自己在滴天髄中就大量使用了此類自然物D後人也經常引用使用可見一種頭腦方式的轉變自有其客觀紀律也非小我私人意志能左右,總而言之四處連繫自然之象來敘述八字是三命通會的一個顯著特點,徐子平與淵海子平在八字命理學的作用徐子平名居易其生涯年月有的說是五代有的說是宋初傳說他與麻衣道者陳圖南呂洞賓皆隱於西嶽故其生平事迹外人亦不得而知,徐子平在八字易象上的孝順不是犹如一樣平凡人所以為的那樣確立四柱八字算命法而是確立了以本人生日天干為主的系統頭腦的方式,至於宋時方有子平之說取日干為主以年為據以月為苗以日為花以時為果以生旺死絕休囚制化決人生休咎其理一定矣復有何疑淵海子平論日為主及月令,由於以日為主就憑證其餘七字跟日主天干生克關係定出正官偏官七殺正印偏印正財偏財比肩劫財傷官食神這十神又依據封建時代的家庭經濟關係社會關係和五行生克關係定出偏財為父為妾正印為母偏印為庶母正財為妻兄為比肩弟為劫財子為七殺女為傷官女命以正官為夫偏官為偏夫食為子傷為女等等即所謂六親,自從徐子平定出十神六親以後千百年來八字算命基本上都沿用了這個做法所謂神煞納音等等基本上被撂到了一邊多有時作為彌補以是這個階段是八字易象的定型階段徐子平也就成為八字術眾所公認的真正首創人甚至有人將八字術稱之為子平術,現在我們看到的淵海子平雖稱為徐子平所著實非他寫這從書里一再提到宋時方有子平之說一類話可以看出一樣平常以為此書為宋人徐子升所著至於此人的生平資料以及他與徐子平的關係的考證現在尚沒有見到,這個階段其頭腦方式的提高是八字易象甩掉了李虛中命書中形而上學的頭腦方式即不冉牢靠地以神煞來決議八字的利害而代之以開端的系統頭腦方式以日干為主憑證日干與其他干支生阻止化的關係確定吉神與凶神也就是說最先把八字看作一個整體,但淵海子平中也有一些種種頭腦方式混雜的情形如雖然斷言用十神推命為基本倘有妄立名目從縱列其名而無適用但現實上淵海子平自己就收入了大量神煞朱紫一類前後矛盾者也不止這麼一處在論日為主及月令中將陽干見陽干以為是羊刃陽見陽為羊刃在後面的六親總論中卻又以陽干見陽干為比肩現今八字易象一樣平常以天干地支祿前一位為陽刃羊刃天干陽見陽為比肩不以陽刃稱淵海子平對這些內容也未加註釋甚至還泛起了嘉靖年間一類的話顯然為後人所加全書也可能並非一人所作,至於什麼是系統頭腦方式本書將在八字易象與周易一章中作詳細敘述這裏暫時不予睜開,至於李虛中命書在八字命理展望術的職位可以視其為八字算命的開山之作,首先應當指出的是後世八字算命的一些基本頭腦李虛中命書都已經具備了,一是把陰陽五行視為天地之本以為陰陽之氣中清氣上沖為天天干濁氣下降為地地支五行為萬物之組成,二是八字算擲中關於天干地支的三合六合的頭腦關於巨細運流年的頭腦都已經泛起,二是列出了八字算擲中一些基本的神煞而且提出了以神煞斷命的頭腦這種以神煞斷命的做法雖為後世術士所不齒但實在一直在用着它的,四是以為五行主人的性情即木主仁火主禮金主義水主智土主信並詳細剖析了由於五行太過或不及造成的小我私人性格上的差異這由於牽涉到中國人性論的頭腦以是雖然八字算命自己對此不是十分重視但其在中國哲學頭腦史上的職位卻不能忽視,其次李虛中命書在八字術推命方式上有一個主要的孝順那就是它發現晰納音術,納音術是八字術的一個分支也可以說是早期的八字術現在不太有人用它了但在淵海子平三命通會中均有先容明代以後納音術逐漸為徐子平的正五行的八字算命所取代八字算命書籍中也不再有關於它的先容與研究恐有失傳的危險,關於李虛中命書之八字實則只有六字即他只用年月日的天干地支而不用時刻這種說法首先來自唐朝韓愈為李虛中所寫的墓志銘中的一句話以人之始生年月日所值日辰支幹相生勝衰相王斟酌推人壽天貴賤利晦氣經由四庫全書編纂者紀曉嵐之口似已成為一種定論現代先容八字術的書籍均接納此種說法但筆者以為這個說法是站不住腳的,1從李虛中命書籍身來看它是講四柱即八字的打開書來關於四柱的說法險些隨處可見雖然其四柱的表述上有些雜亂但這雜亂是显示在將年改為胎上而不是显示在不用時上,四庫全書總目說首論六十甲子不及生人時刻干支爾後半乃多稱四柱現實上李虛中命書從上卷最先就講時刻如說緊要在月日時支幹相合則為吉否則乃庸常流也中卷一最先又說支幹納音之氣順四柱以定休囚四柱者胎月日時大致年為本則日為主月為使則時為輔四柱集旺運逢於祿馬祿馬無用另有許多不再一枚舉怎麼能說它後半乃多稱四柱呢從全書內容來看上卷先先容六十甲子沒有講四柱很正常雖然沒有講四柱可也沒有講三柱呀怎麼就能斷定李虛中只論年月日而豈論時呢固然有人可能會說此書中有些為後人偽作或其四柱時刻為後人所加那麼我們還尚有證據,2今天人們以為李虛中算命不用時刻其的憑證就是韓愈所說的以人之始生年月日所值日辰支幹相生勝衰相王斟酌推人壽夭責賤利晦氣然則據民國袁樹珊所著命理探源一書轉述紀曉嵐的考證所謂辰在古代就是指的時即我們今天常說的時刻以是紀曉嵐以為說李虛中算命只有六字而不用八字是錯誤的他自己在編著四庫全書總目時就是犯了這個錯誤以是稀奇提出以識記自己的過錯命理探源雜說李虛中推命實兼論八字非不用時考再有淵海子平里也有明確的說法,予觀唐書所載有李虛中者取人所生年月日時干支生克論命之責賤壽夭之說已詳之矣淵海子平論日為主及月令,應該說這兩條論據對反駁李虛中算命不言時是很有力的,3從八字算命操作看李虛中既是已經用年月日來推算着實沒有理由捨棄時刻不用由於天干地支一最先就是用來符號年月日的漢代的時刻將天干地支用來標誌時也已經泛起為什麼李虛中用了年月日獨獨把時刻丟掉不用呢沒有原理從算命現實操作來看他也應該用時刻由於越是到厥後八字中的時間就分得越是細也越來越多例如胎元命宮到厥後連出生時刻還要分前三刻中三刻后三刻還加進了其他一些內容三命通會就較淵海子平加了許多關於地理分野的內容為什麼呢就是為領會決統一時刻出生的人其運氣為何有所差其餘問題韓愈張揚李虛中推命百不失一二雖然不能清掃有誇張的因素然則李虛中算命相當水平的準確率可以皆定是有的然而若是只用年月日那麼李虛中就不得不面臨大量的同日生之人運氣差其餘問題怎麼可能到達那麼高的準確率呢今天的術士若是只給他年月日不給他時刻術士會斷然拒絕算命理由是算不出沒法算李虛中昔時若是僅憑年月日能到達百不失一二那除非他另外使用了其他術數或有特異功效了否則險些是不能能的,李虛中是八字算命較為獲得公認的首創人現遺有李虛中命書上中下三卷,李虛中字常容716813年出生河南祖籍隴西魏侍中李沖的第八世孫唐德宗貞元年間進士及第后官至殿中侍御史關於他的推命情形現在可看到的只是唐朝詩人韓愈為他寫的一篇墓志銘中的先容,殿中侍御史李君喜學無所不通深於五行書以人之始生年月日所值日辰支於相生勝衰相王斟酌推人壽夭貴賤利晦氣輒先起其年時百不失一二其說汪洋奧義樞紐開解萬端千緒參錯重出學者就傳其法初若可取卒然失之星官曆翁莫不能與之較得失韓昌黎文集李虛中墓誌,看來八字算命剛一降生形態尚未完畢卻已先聲奪人差異凡響已經到了其他術數不能與它相拼的境界李虛中確有過人之處,至於他所遺留的李虛中命書舊本題為鬼穀子撰李虛中注但鬼穀子相傳為戰國時期之人其人的真實性值得嫌疑今有人以為李虛中命書並非鬼穀子所著註釋也非李虛中所注但不知憑證何在清代四庫全書收人了李虛中命書並作了剖析以為此書被摻雜了後人的看法,詳勘書中義例首論六十甲子不及生人時刻干支其法頗與韓愈墓志銘所言始生年月日者連繫爾後半乃多稱四柱其說實起於宋時與前文殊相繆戾且其他職官稱謂多涉宋代之事其不盡出虛中手尤為明甚中央文筆有古奧難明者似屬唐人所為又有鄙淺可嗤者似出厥後附益真偽雜出莫可究詰疑唐代本有此書宋時談星學者以己說闌入其間託名於虛中之注鬼谷以自神其術耳,四庫全書所言有理我們現在閱讀李虛中命書三卷可以很顯著地感受到此書的上卷與下卷無論是敘述的語氣文筆照樣敘述的角度都較為一致但中卷就差異了一些關於天地起源乾坤坎離的周易之說顯著與其他部門的文筆語氣不符例如上下卷多為短句中卷前半部門溘然泛起長句而且溘然最先談論起天地起源宇宙發生來如是統一作者他要敘述天地起源這樣的問題一樣平常不會放到全開書中央由於本書着重重新腦方式研究八字術的頭腦和象的意義故歸納綜合八字術的發庚歷史也就較為精練只從主要的文籍舉行研究一些影晌不大的或少為人知的著作不列人其中而應該在全書最先部門就敘述這個問題其他八字算命書籍都是這樣做的由於這牽涉到一個八字算命的理論憑證問題,更值得嫌疑的是中卷中泛起了關於天地起源的自相矛盾的話天一地二蓋乾坤之體坤為土也乾為金金亦土也為水母這個關於天地起源的說法來自繫辭上天一地二乾一坤二自天生而言之則水得一火得二木得三金得四土得五,這個說法來自尚書洪範也是被厥後八字書籍所普遍接納的看法即太一生水水為萬物之始土為萬物之母若是李虛中命書果真系統一作者所寫本不應該同時泛起兩種相互矛盾的宇宙觀就算是泛起了也應作一註釋但此書均沒有,再者該書引用周易的部門也太過集中於中卷的前半部門這也不像是統一作者所為但不管怎麼樣李虛中命書總不能能在淵海子平后而泛起以是它對八字算命起源的研究仍有一定的價值,開端判斷是上卷可能較完整地體現了唐代原作者的風貌中卷的前半部門大致是後人偽作在中卷後半部門和下卷中也有一些可以視為後人偽作至於註解為後人所作是毫無疑問的,生辰八字算命是一種宿命論生怕已經成了許多人心中的定見八字是算命的算命固然要以認可命為條件否則就沒有設施算了從這點上來說宿命論是八字命理的理論條件但作為其理論條件不即是八字命理就是宿命論毋寧說八字命理是在宿命的條件下也同時強調人的主觀能動性後天環境影響等方面的作用,所謂宿命論是以為人的生死禍福富貴貧賤一概由人以外的氣力通常是天來決議小我私人自己對此是完全無能為力的懦家是宿命論的死生有命富貴在天論語顏淵道家莊子是宿命論的漢代唯物主義哲學家王充也是宿命論的他在論衡中說,命當富貴雖貧賤之猶逢福善矣故命貴從縱賤地自達命賤從富位自危才高行厚未必保其必富貴智寡德薄未可信其必貧賤命祿篇等等據此有人稱其為算命生長史上的先驅八字命理中的宿命論頭腦有一個生長曆程,早期的生辰八字命理中宿命論所佔的因素較大淵海子平當中充滿了諸如人生富貴皆命放心鏡歌人生有秉富貴之榮而當興富貴而且享其福而保其終身群興論張揚八字已將人世間一生全包羅在內若通此法參詳見命無差無誤喜忌篇貴賤萬無一失五行原理新聞賦等等之類的話筆者有一個統計在淵海子平中類似這種萬無一失無不驗矣之類張揚八字神算也即張揚宿命論的文字共有14處之多大凡一種理論在初創之時總要強調自己的特點強調自己與眾差異之處怪異的價值有時就難免過了頭,然則越到厥後這種宿命論的因素就越少明代成書的三命通會就很少有淵海子平中那種萬無一失無不驗矣之類化的斷語筆者統計此種斷語只有一處而代之以不那麼一定的多如多富貴多夭亡之類不僅云云它還指出完全以小我私人的八字推斷運氣並不完全可靠在十天干十二年生大朱紫例中作者列出十個豪富大貴的年月日時但卻找不到一個帝王將相的生日與之相符然後嘆息道,大朱紫莫過於帝王考列代創業之君乃明朝諸帝無一合者余嘗謂天下之大兆民之眾云云年月日時生者豈無其人然來必皆大朱紫要之天生大朱紫必有冥數氣運以主之年月日時多不足憑,這就是說它以為用年月日時來斷定一小我私人的富貴是不能信的接着三命通會還列出幾個同年同月同日同時生之人運氣卻不相同之例又有自恃命好恣意妄為死於橫死之例后忠告人們若曰我命該富貴長壽而不修德進學驕恣造孽豈命之以是為命耶,類似的例子還泛起在明代神峰通考中它雖然和淵海子平一樣搜羅了許多古代八字命訣但也不太用萬無一失無不驗矣一類的詞句筆者統計只有10處大大少於淵海子平,在中國古代傳統批八字算命展望術中談神說鬼是常見的事但這並不意味着就是有神論對此應當區別看待,易學家朱伯崑先生在研究周易是否屬於有神論時曾經歸納綜合易傳中神的意義有四種一是指天神鬼神神靈二是形容其轉變神速三是指頭腦上有深刻的融會四是形容事物的轉變神秘莫測總的說來周易當中的神絕大多數都是在轉變的意義上使用在天神鬼神神靈的意義上使用是少少的以是周易是無神論的自然觀這種結論解釋晰一個學者應有的嚴謹態度我們對八字命理剖析是否屬於有神論也應作如是觀,八字命理剖析中提到神一樣平常有四種寄義,一是八字全局中的一種力童屬於這種情形的有用神喜神忌神喜用神相神另有食神這些神現實上即五行之氣如用神即是在整個八字中起解救平衡作用的五行之氣喜神是扶持用神之氣忌神則是對八字平衡起損壞作用之氣至於食神前面說過是我生之氣這裏只不外是用神來取代氣作稱謂而已,二是指八字中一種牢靠的搭配早期八字命理剖析中有以神煞性命的如天乙朱紫天德朱紫月德朱紫文昌朱紫等等為吉神而亡神勾絞隔角煞天羅地網十惡大北等等為惡煞這些神煞傳統以為是指天上的星宿神煞可能原先出於星相推命但在正統的八字命理剖析中它們不具備人格神的寄義現實上也是指五行之氣即以其中排列首位為尊貴的天乙朱紫為例三命通會讚美它乃天一之神與太乙並列事天皇大帝其神尊貴所至之處一切凶煞隱然而避三命通會論天乙朱紫看起來似乎是天上的人格神了但三命通會接下去卻以為天乙朱紫實在就是在五行之氣的生克關係中如甲戊庚三日生的人地支見未丑為天乙朱紫何也,未者土之正位丑者土平靜之地以是牛羊為貴細分之甲尤喜未庚尤喜丑各歸其庫也同上,歸其庫八字命理剖析中叫做有根它可以增強日主的氣力做一番事業這完全是憑證五行剖析得出的結論基本與天上無關D再如壬癸日生人見卯巳為天乙朱紫何也卯為壬之食神旺地癸之食神祿地巳為壬水偏財祿地癸水之正財祿地都是對日主有利的五行之氣組合的显示那裡有什麼星宿的位置呢,生辰八字命理與唯心主義問題的論述在中國哲學史上唯物主義和唯心主義的鬥爭主要反映在關於天下本原的問題上一樣平常以為以王充張載王夫之等人為代表的氣本論是唯物主義的一面以孟子朱熹二程王陽明為代表的心本論或理本論是唯心主義的有些哲學頭腦則介於兩者之間如老子的道事實為何物是精神照樣物質尚未搞淸楚故也沒有下定論,若是以此作為尺度來劃分的話生辰八字命理似不能歸人唯心主義的行列,八字照料網唐代八字展望術開山之作李虛中命書論天地起源說清氣陽為天杳杳而上沖乎陽濁氣陰為地冥冥而下從其物清濁交分人物混成造化始於無相因而三生,注云太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉真一運靈而元氣自化自化元氣者乃無中之有有中之無廣不能量微不能察於是有清通澄朗之氣化而為天濁滯煩眛之氣積而為地中卷此段敘述以為天地是氣的自然天生,宋代生辰八字命理經典著作淵海子平論五行所生之始也以為天地本原是氣,恭聞天地未判其名混沌乾坤未分在上則無雨露無風雲無雷霆不外杳合而冥冥在下則無草木無山水無禽獸無人民不外眛昧而昏作是時一盤氣中結於是太易生水未有氣曰太易太初生火有氣未有體曰太初太始生木有形未有質曰太始太素生金有質未有體曰太素太極生土形本已異乃曰太極以是水數一火數二木數三金數四土數五迨夫三元既極混沌一判胚輝乃分輕清為天重濁為地二氣相承兩儀既生化而整天,這段敘述對照雜夾雜了一些道家的頭腦若有生於無和易緯的術數頭腦如太易太初等等但總的看來頭腦照樣對照清晰的以為天下的發生履歷了由無形的氣到有形的水火木金土再到天地陰陽的發生這樣一個自然歷程應該說是唯物主義的,在八字算命時起大運的方式分為陽年和陰年陽年者甲丙戊庚壬陰年者乙丁己辛癸陽年生男或陰年生女排運時須順行陰年生男或陽年生女排運時須逆推其運程的詳細排法以人的生月干支為基準舉行順排和逆排首先盤算大運的起運歲數陽年生的男性陰年生的女性從本人生日的那天起順數到下一個節為止不用中氣看共有幾自然後將所數的天數除以3所得的商即為起運歲數除不盡者就按3天即是1年1天即是4個月1個時刻即是10天1個小時即是5天來盤算出現實起運時間陰年生的男性陽年生的女性即從本人生日那天逆數到上一個節為止看幾自然後除以3所得商餘數即是起運歲數這裏要注重的是節與氣在陰曆1年中有24個節氣每月有1個節1個氣以正月立春二月驚蟄三月清明四月立夏五月芒種六月小暑七月立秋八月白露九月寒露十月立冬十一月大雪十二月小寒這是一年的十二個節又如正月雨水二月春分三月穀雨四月小滿五月夏至六月大暑七月處暑八月秋分九月霜降十月小雪十一月冬至十二月大寒算作氣這十二個都稱為氣每個月有一個節和一個氣十二個月合起來共是24個節氣推算八字要以節來推算不能用氣來推算詳見章第六節24節氣表原則上起運時間應該從生日那天起順數到下一個節止盤算一共有若干日然後再除以3看得若干數就是幾歲起運這就是起大運之法推查壬午年的二月二十日酉時是清明節三月二十二日中午是立夏節這個命造出生在清明和立夏兩個節之間順數是立夏逆數是清明該男是陽年出生應該順數到下一個節從三月初八日順數到三月二十二日立夏節的天數共是14天這時可將起運的時間用14除以3得4餘两天两天即是8個月得出的效果是4歲零8個月也就是說這個男命的起運時間應該從4歲零8個月看起,除了盤算出起運歲數還要推出大運的天干地支大運干支是憑證生月月柱干支而傾軋來的若是起運歲數是順排的就從生月干支的下一個月干支依次順着往下排例如生月干支是甲辰那麼順數的干支就依次是乙巳丙午丁未戊申己酉如逆數干支那就在甲辰干支上依次逆數癸卯壬寅辛丑庚子以下將此實例列出來以說明,步先將出生時間的四柱排好例如,例一乾造1942年三月初八日中午生注陰曆,壬甲乙壬,午辰巳午,第二步盤算起大運數憑證陽年生男順行的原則從生日算起數到下一個節令看共有幾自然後用3除之所得之數為起大運之數這個命造從三月初八日未時順數至三月二十二日中午該年是三月二十二日中午立夏共是14天以14天除3得4餘2天1天即是4個月餘2天即是8個月是4歲零8個月起大運按4舍5入的紀律也就是5歲起運,第三步傾軋此人一生的運程憑證陽年生男順排的原則即從出生月的下一個干支排起順行而排一樣平常都排八步大運生月為甲辰月甲辰後面的干支為乙巳故從五歲起運為乙巳往下排每一大運統領十年以是15歲為丙午,5歲15歲25歲35歲45歲55歲65歲75歲,乙丙丁戊己庚辛壬,巳午未申酉戌亥子,將大運排好后以日柱天干為尺度寫上四柱天干和地支藏干之六親即陰乾見陽干陽干見陰乾為正陰乾見陰乾陽干見陽干為偏然後憑證四柱中的排列組合連繫每一步大運的天干地支判斷休咎,例二坤造1942年三月八日未時生注陰曆,正劫曰梟,印財主印,壬甲乙癸,午辰巳未,丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁,食偏比正梟正傷正比偏食,神財肩財印財官官肩財神,盤算大運之數憑證陽年生女逆行原則從生日起逆數至上一個節令為止看共有若干天數然後用3除所得之數為起大運之數,這個女命從三月初八日逆數到二月二十日酉時清明共17天用3除得5餘2這個女命6歲起運然後再寫上地支藏乾和十神名稱大運排法如下,6歲16歲26歲36歲46歲56歲66歲,偏正偏正偏正食,印印官官財財神,癸壬辛庚己戊丁,卯寅丑子亥戌酉,乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛,比劫傷正偏偏偏偏正劫正食偏偏,肩財官財財印官印印財財神官官,大運排好之後以日干為尺度寫上四柱中天干六親與坶支所藏之天干六親憑證四柱的排列組合連繫每一步大運舉行判斷休咎禍福,在盤算起運之數時根據陽年生女陰年生男逆行陰年生女陽年生男順到上一個或下一個節的總共天數用3除餘1天捨去不用少1天可加1天如上述男命14天用3除得4餘2故將2加1為3以15除3得整數為5說明這個男命5歲起,運,起大運的歲數都是以實足天數盤算如上述男命是從1942年三月初八未時起5歲運到1952年的三月初八未時交15歲運為說明問題我們再舉一例以示明了,例三乾造出生於1952年壬辰年九月月朔日子時注陰曆I先列出八字,壬庚戊壬,辰戌戌子,男命生在陽年是順行運1952年是九月廿日戌時立冬從九月月朔子時起順數到九月廿日子時共19天3天算作1歲即以1936餘1得出6歲零4個月多1天為4個月,再看立冬節是九月廿日戌時從子時到戌時另有10個時刻1個時刻折為10天10個時刻共是100天盤算起來為3個月零10天以6歲9個月出生月4個月1日折4個月3個月100天折成3個月餘10天除以126歲1歲尚餘4個月再將110即是11天9月1日的1和100天折成4個月所餘10天得出該男7歲起運也就是1959年四月十一日子時走運其大運排法如下,7歲17歲27歲37歲47歲57歲67歲,辛壬癸甲乙丙丁,亥子丑寅卯辰巳,每一步大運統管十年禍福在這十年之中又有十個差其餘干支這十個差其餘干支對大運來說有相生相合有扶有泄的差異之說這十個干支同樣對四柱中干支也會泛起生扶抑克的影響以是只推大運還不行還要加上流年所謂流年又叫行年太歲就是從命造出生的那年最先豈論陰年和陽年也不管男命女命一律往下排如某人出生於甲子年就從甲子為一歲流年乙丑為二歲流年丙寅為三歲流年依次一直排到壽終推排流年有兩種作用種是給求測人展望從生至死的每一年的事情第二種是回答求測人所問某一年的休咎好比一小我私人要問45歲那年的休咎若何就從出生年起推出45歲那年是什麼干支再連繫命局與大運舉行剖析定其休咎禍福氣析大運時必須注重日主與用神喜忌喜神則吉忌神則凶喜忌的詳細用法請參看第五章用神喜忌,在八字算命時歲運一詞有兩種含意所謂歲稱為太歲乃是至髙無上之君主太歲又稱為流年歲君簡稱流年即八字命局所履歷的一年又一年順序往下舉行稱之流年如1996年為丙子年稱為流年丙子1997年為丁丑稱為丁丑流年其二是運所謂運也就是大運是指命局中所履歷的各個階段歲君主事僅限昔時與該階段的大運重逢簡稱歲運歲運和命局二者是一個不能支解的嚴密組織相互間相輔相成缺一不能有人將命局比作是一部汽車大運比作是一條公路將太歲喻為是駕駛員一個好的命局似乎是一部豪華嶄新的超時型汽車公路是一條高速公路駕駛員又有精明髙超的駕駛手藝那麼這小我私人的運氣不用說也是錦上添花好上加好若是只是一部好車而蹊徑崎嶇或者蹊徑雖好但車是破車甚至車既破而蹊徑又崎嶇那麼這小我私人的運氣就很難想象了,運氣是一小我私人的出生時間特準時空狀態的干支組合這個時空狀態所稟賦天地五行之氣的份量是牢靠的這種五行之氣代表一小我私人原始的生命信息也就是人們所說的命命一最先形成就會按自己的軌跡向前行走這個軌跡就叫運生運氣動離不開時空五行的影響這種五行就是每年一年一換的干支這種干支稱為太歲因每年干支是輪流轉變的以是又稱為流年太歲掌管一年之權大運統管十年休咎歲與運形成兩者五行氣力組合統稱叫做歲運歲與運是時刻都分不開的命是牢靠穩固的而運是在運動轉變的運氣是命和運的組合命為內因運為外因命是事物轉變的憑證運是事物轉變的條件通過內外因的作用與轉變是事物的基本辨證法命歲運是一個不能支解的整體在任何情形下都是分不開的,八字命理學是易經與八字的象數理論的衍生象數理論是中國術數學生長的基礎是一種形象頭腦這種頭腦方式是把存在天下的本質看作一個象並以象組成的符號與文字系統去表徵天下的本質以工具的詮釋與解說導出關於天下的本質和紀律天原理命的熟悉,有人以為中國古代哲學沒有關於是存在一類的看法以是中國就沒有真正意義上的形而上學甚至沒有哲學可言哲學是西方人的玩意兒說這話的人我以為是沒有真正領會中國古代哲學的精神,中國古代哲學確實沒有是存在一類的看法演繹與剖析的系統但這並不示意中國哲學不體貼存在的問題毋寧說是中國哲學對存在和是的明白差異於西方哲學所致中國哲學是用道命理氣一類看法來示意自己對存在的明白也就是說在古代中國人看來存在不是一個樸陋的看法它總是显示為道命理氣等總是與人類社會與人的生涯親熱相關,以是中國古代形而上學的一個顯著特點是形而上的道即在形而下的器中所謂道不離器體用不二理在氣中是也西方哲學以為徵象是不能靠的非本質的要撇開徵象從徵象後面尋找本質徵象與本質是對立的例如徵象是運動轉變的但本質不能是運動轉變的本是不生不滅的但中國哲學以為本質即在徵象之中徵象的運動轉變自己體現了本質的運動轉變因此所謂哲學現實上也就是對轉變之道的形貌,周易算命理論系統中易傳這樣描繪轉變之道在天成象在地成形轉變見矣繫辭上又說一闔一辟謂之變往來不窮謂之道這種轉變之道显示在自然界是日往則月來月往則來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉显示在社會領域則是從包犧氏之王天下到神農氏作斫木為耜又到黃帝堯舜垂衣裳而天下治社會由低級向高級生長,八字命理剖析與易傳相類似老子的道德經也提出反者道之動以為道是運動的這種運動就是向自己的對立面轉化,這種運動轉變是生中國哲學由此以為自然的本質就是在運動轉變中實現生生不息生生之謂易天地之大德日生繫辭,以是中國哲學以為沒有需要脫離徵象去尋找本質相反地人們應當在徵象中體察發現本質,若何體察發現宇宙的本質道人們通常領會的設施是兩種一種是從一樣平常生涯中從詳細行為中去領會體驗天下的本質禪宗說挑水砍柴無非妙道青青翠竹總是法身鬱郁黃花無非般若都是說人們必須從常生涯從事物的徵象中去體察尋找事物的本質第二種方式以為道可以說但不是通過正面的邏輯語言剖析去言說而是通過反面的語言邏輯去言說不是說道是什麼而是要說道不是什麼通過說道不是什麼來讓人們體會道是什麼這也就是馮友蘭先生說的形而上學的負的方式這種方式禪宗用得較多,有語偏中正有語中無語正中來無語中無語偏中至有語中有語兼中到既是有語也是無語也可謂搜腸刮肚專心良苦了,生辰八字算命八字象數理論是八字術的一個工具八字算命術的名稱各異在古代民國以前稱之為子平術八字推命術民國時代被稱為中華命理學近十年來大陸有人稱其為四柱展望學四柱命理展望學算命術四柱法等等名稱的雜亂反映了理論自己的散亂和無系統不成熟性故設計先予以正名,八字命理研究為何稱之為八字術為好理由如下,首先八字算命術尚不能稱之為學作甚學作甚術一樣平凡人往往不加區分籠統地稱學術實在兩者是很有區其餘學相當於科學術相當於手藝,什麼是科學科學的詞源來自於拉丁文scientia意為知道以是科學是知是關於客觀天下及其紀律的知識系統科學是以局限定理定律形式反映現實天下種種徵象的本質和運動紀律的知識系統從動態來說它還可以指生產知識的流動和歷程科學包羅自然科學社會科學和頭腦科學一種研究流動如要稱為XX學則前面的定語應該指的是它所研究的工具而這種徵象應當是客觀存在的這種徵象或者是自然徵象或者是社會徵象包羅社會流動例如物理學研究的是物理徵象社會學研究社會徵象體育學研究的是體育這種社會流動一個破例是哲學按其研究工具似乎應當稱為天下觀學或者是人與外部天下的關係學才對由於其名存實亡以是人們對哲學的研究工具也照樣爭論不休,學不能自動地轉化為術愛因斯坦的相對論是學它不能直接釀成航天之術術也不能自動上升為學例如魔術就是只能是術再如川劇的變臉生怕也只能稱之為變臉術而不能稱為變臉學它們都只是一種技巧一種操作方式若是對這種技巧和方式自己舉行研究找出其中紀律性的器械那可以稱之為學學與術兩者不能混淆周易用於占卜只是術對周易中的頭腦舉行研究才叫學,若是把八字術稱之為學那麼它的研究工具是什麼呢是命理這種徵象嗎它是自然徵象照樣社會徵象呢它既不能為履歷所證實也不能為邏輯所證實任何科學的研究工具必須是客觀存在的若是說八字學是對八字算命這種社會流動的徵象自己舉行研究那麼從現在出書的術數書籍來看基本上還沒有開展起來也就是說都還只是術,周易八字命理與中國哲學和文化的源頭現在許多人都聲稱西方文化和科學頭腦的天人二分主客對立導致了人與自然關係的惡化導致了人的精神空虛生涯意義的損失21世紀必將是中國天人合一的文化頭腦大放榮耀的世紀信託任何一個有愛國心的中國人都市為這樣的遠景而感應興高采烈但我以為若是我們只是停留在簡樸地重複儒家道家己所不欲勿施於人性法自然民胞物與那麼我們是基本不能能做到這一點的任何道德說教必須以對自然紀律的熟悉作為基礎這就是善必須以對真的熟悉作為條件而從現有的中國古代哲學來看它的弱點就是缺乏這一塊缺乏對自然的熟悉的方式論,然而中華文化源遠流長博大精湛犹如海面上的冰山可見部門雖然令人敬慕但它只是整個冰山很小的一部門真正令人驚心動魄的主體部門卻還隱藏在海面下不為凡人所見必須進一步地挖掘我們五千年文化中有價值的器械而八字易象就是一個有待挖掘的寶藏只要我們深人研究我們就會發現其中有着厚實的對自然和社會的熟悉的方式論的頭腦例如中華文化的焦頷首腦是仁但在孔子那裡仁只是處置人與人之間關係的一個準則它有沒有自然的憑證呢有的仁就是生生不息周易八字命理是周易八卦之象提供應我們的而在周易八字象數那裡生生不息的頭腦被系統模子更詳細地显示出來可以說周易八字象數理論的基本頭腦和它的所有目的就是要到達系統的生生不息,事實上這是一個很簡樸的推理若是昔時我們的祖先能夠從本為占筮之書的易經中挖掘出中國哲學和文化的源頭為什麼我們今天不能從周易八字命理易象當中找到一點對現代哲學和人類社會的借鑒意義呢,生辰八字命理剖析中的象數理論中八字是一個象不是語言不外需要以語言來解說這個象和所代表的數八字命理剖析象數現實上就是一個系統模子所展示的天下是一個一分為多的非決議的非線性的天下它另有外部的環境與事物內部的相互作用外界能量物質和信息的輸人從這點上來說八字易象很相符現代系統論的頭腦八字命理象數研究事實上涉及了一個系統的差異結構問題就是哪些系統會走向有序化哪些系統結構能保持穩固哪些系統結構會導致系統潰逃研究了它可以使我們對這個天下客觀事物的本質也即一定性紀律性有更多的領會這些領會是唯物辯證法的三大紀律所不能給予我們的縱然是系統哲學自己對系統結構的研究也還缺乏深度,生辰八字命理剖析又是主客合一天人合一的從這點來說它還高於現在的系統哲學模子,我不能說周易內經和八字命理的象的方式都已經解決了傳統的哲學問題這些方面的探討有助於我們進一步思索中國傳統文化尤其是以往為人們所忽略的術數文化頭腦對我們有什麼樣的啟發作用可以說中國古代的哲學頭腦大部門不源於對易經和內經以及八字之象的註釋但傳統哲學對易象的註釋太過着重於其中的儒家頭腦忽略了象自己的形式意義系統哲學的泛起有助於我們更深地明白中國傳統八字命理剖析中的象的頭腦方式方面的意義,八字命理對八字象數的研究除了可以進一步厚實我們對中國古代術數與哲學文化頭腦的熟悉以外還可以為我們提供一個研究傳統哲學形而上學問題的新的角度新的方式,如前所述八字推算與命理對哲學來說形而上學的問題是它永恆的焦點問題正如康德所指出的那樣任何一個具有正常頭腦的人都離不開形而上學問題只在於我們怎樣明白形而上學用什麼樣的方式來確立它,在這方面八字推算與命理的中國的周易內經和八字易象提供了一個古老的方式象的方式這個方式也允許以輔助我們確立新的形而上學八字的象的意義就在這裏,若是語言不能表述形而上學問題為什麼不換一種方式試試看呢不外周易的象所表達的仍然是一分為二的決議的線性的天下以是人們常講周易的辯證法頭腦現代科學已經告訴我們這個天下是一分為多的非決議的非線性的八字易象的象可以給我們展示這樣一個天下固然這隻有在把八字易象的算命外衣剝去以後才會展現出來正如易經一最先只是占筮之書對卦象辭給予了哲學的註釋與施展周易才成為哲學著作成為中國文化的源頭和寶庫今天輪到我們來對八字易象做同樣的事情了,20世紀的哲學取得了兩個主要的希望一是人們熟悉到我們周圍的客觀天下是與人的流動聯繫在一起的是人化自然因此不能脫離人的流動來談論純客觀的存在二是系統科學已經展現出天下本質上是非線性的有機論的不是還原論的也不是決議論的,這兩個希望是不容退卻的任何新的形而上學的方式都必須知足這兩個條件傳統的語言和邏輯剖析的方式不能表達這樣的天下關係以是必須廢棄,而象的方式卻可以知足這兩個條件八字中的象它显示的就是各要素之間的結構和非線性的關係同時它還以日主與其他要素的關係的形式显示主體與客體的關係,八字推算與命理中象也就是系統科學和哲學中的一種模子,八字推算與命理系統論從20世紀30年月降生以來走過了漫長的旅程其首創人貝塔朗菲一最先就有把系統論作為一樣平常哲學頭腦來看待的想法直到今天雖然系統科學自己通過耗散結構理論超循環理論突變論協同硯混沌學等等取得了長足的提高今天人們的天下圖景中整體論取代了還原論非線性取代了線性有機論取代了机械論非決議論取代了決議論系統哲學也已經泛起然則作為一種哲學頭腦方式來說系統哲學仍未成熟,八字命理展望研究易象自己又是一定社會歷史文化社會制度和經濟關係的反映八字的組成以及由於八字中陰陽五行生阻止化而發生的看法局限關係反映了古代中國人對那時的社會和家庭關係的熟悉它跟周易差異周易主要是易傳反映的是封建社會的宗法倫理看法如天主健田主順天尊地卑男尊女卑等等與之相比八字易象更多的是反映封建社會現實的人際關係例如對封建社會的官民關係官匪關係家庭經濟關係社會財富關係裙帶關係等人的依賴性的社會人際關係的反映在這方面我以為還沒有哪一種傳統文化樣式能夠到達像八字易象這樣的廣度和深度對這方面的研究是本書一個令人饒有興味的內容,八字命理展望之以是能源於周易又髙於周易一個主要的緣故原由是八字易象發生的時代和社會靠山與周易的社會和時代靠山有相當的差異,現存的周易其中的經一樣平常以為是周文王所作是殷末周初易傳發生於戰國年月總的說來都是發生於人類社會早期其時僕從制即將潰逃中國封建社會正如旭日東升封建田主階級正處在上升途中照樣一支生氣勃勃的革命氣力易經就主要反映了中國社會早期的新興政治氣力對社會運動趨勢的熟悉那是一個從潛龍勿用到飛龍在天的歷程是新興氣力由小變大由弱變強逐步戰勝對手實現對立面的轉化的歷程以是傳也讚頌革命強調變易以為只有變才氣通才氣久因此周易可以說是革命和戰爭年月的鬥爭的辯證法,八字命理展望的發生主要是在北宋時期此時的中國封建社會已是過了中午的太陽封建田主階級已不再是推動社會變化的革命氣力相反地它要求維持現狀畏懼變化只求穩固這種社會思潮反映到八字易象上就是八字易象強調的是中和平衡縱然有轉變也要在系統的名目內舉行它不是新興氣力君子戰勝反動勢力小人的歷程而是通過扶助用神忌神平衡通關後到達系統的平衡穩固而且在這個基礎上實現系統內部各要素之間系統內部與外部之間生生不息的流轉,相比於周易八字易象的頭腦可以說是和平與生長年月的建設的幾何學八字易象的系統頭腦雖然有守舊缺乏革命性的一面但同時也有考究穩固在穩固的基礎上生長的一面與周易相比它或許更適合於我們今天這個年月生長的需要周朝史伯在敘述五行為天下本原時曾經說過一段話被以為是體現了中國哲學的精神,夫和實生物同則不繼以他平他謂之和故能豐長而歸之若以同捭同盡乃棄矣故先王以土與金木水火雜以成百物國語鄭語以是說八字命理展望反映的時代看法差異,乾造己酉1969年五月十三日卯時生殺,殺印日食,己庚癸乙,酉午酉卯,7歲17歲27歲37歲,己戊丁丙,巳辰卯寅,盲派命理名目算命之六親展望實例癸水生於午月財星臨月時上乙木泄身乍看好象火旺金弱豈不知年干己土坐酉金永生之地生助月干月干通根於年支且緊貼日主相生日主又自坐偏印日主由弱變強再者時干乙木又與月干庚金化合只有時支卯木生助月支午火而又被日支阻克午火雖臨月建但伶仃無依日主不只不弱反而偏旺,柱中金多印旺乃是日主的病根憑證旺則宜泄的原則取午火為用神卯木為喜神金為忌神,癸水生於午月財星臨月時上乙木泄身乍看好象火旺金弱豈不知年干己土坐酉金永生之地生助月干月干通根於年支且緊貼日主相生日主又自坐偏印日主由弱變強再者時干乙木又與月干庚金化合只有時支卯木生助月支午火而又被日支阻克午火雖臨月建但伶仃無依日主不只不弱反而偏旺,柱中金多印旺乃是日主的病根憑證旺則宜泄的原則取午火為用神卯木為喜神金為忌神,2首以月支取格,月支午中藏丁火與己土丁火未透而己土透出以己土與曰主之生克關係定取名目己土為癸水的七煞故本命局定為七煞格,占妻取格法,六親取格先在原擲中找特別局叫做原名目再將原名目與六親關係設定出六親名目本造癸水日主以丙火為正財故丙火是日主的妻子丙火雖然未透未藏但通根於月令為旺相月支午火中丁藏己透己土乃是癸水日主的七煞故是七煞格現將己土與丙火設定其妻的名目己土乃丙火之傷官故其妻的名目是傷官格如斷其妻的休咎可用傷官的十神之心性來決議其妻善惡本造日主之妻為丙火應用時可以把丙火當做妻子的命造來批柱中火旺水竭火為命主的忌神故斷其妻性如猛火形象較差但待人彬彬有禮又取傷官來推斷其妻的性格傷官乃制官管夫之神故斷其妻好管制丈夫對丈夫胡攪蠻纏能將丈夫管得暈頭轉向傷官又為克夫損官之神故斷該命造的婚姻不太順心難以白頭偕老,父親取格法,癸水日主以丁火為偏財偏財為父親仍以原局七煞格己土取格己土乃丁火之食神故其父是食神格仍以丁火當做父親的命造來舉行推命柱中丁火乃月支正氣藏而未透說明父親自體很好為長壽之人且品行正直長相很好惋惜為日主的忌,神對自己運氣的前途事業作用不大隻能是一個無有多大作為的平時之人再看食神格食傷為伶俐智慧產業之神故斷其父乃是有身手在身的手藝人而且手藝精彩命主說其父原先是鐵匠后在机械廠做鉗X一生干過許多行業無論哪一門手藝都幹得很精彩,母親取格法,癸水日主以庚金為正印正印為母親仍以己土取格己土乃庚金的正印故其母親是正印格庚金在命局中力弱庚生午月力弱母親自體欠好印是得年干己土相生且為喜神主母親精明醒目母緣較好再從正印格看母親的性格正印性格固直雖然有精明精悍之性然而學識不佳但能憑智慧和悟性獲得周圍人信託正印的性袼有偏激固直不通的個性對佛道感興趣,子女情形,盲派命理名目算擲中男以官煞為子女本命癸水生於五月身弱官煞克身為忌主子女不吉斷其日後子女不賢不孝由於忌而無制而且時支卯沖日支酉為凶日後一定受子女牽累,命主的性格,七煞格人的性格應該性格浮躁勇敢冒險扶弱欺強做事急燥好鬥再詳細考察並非云云官煞雖然是制身之物然官煞自己在局中除了得以月建生之其它都四周楚歌無有生氣已無法施展兇險之性由於壓制太久變為慵懦無能經常受制於人作事四處受其伶仃因制約之星太多而且釀成了怯弱怕事懶惰不勤印星太多之人,此命癸水生於仲夏年上七煞克身財星臨月時上乙木泄身日干不為有力然日干坐印受時支卯木之沖生身力弱月干庚金印星生於午月受到午火截足庚金無力幸虧地支有酉金為庚金之根庚金雖能生身無奈力弱故仍以弱命看,以印比為用神吉逢金水歲運諸事吉祥逢木火土歲運凶諸事不順,本造身弱遇官煞之歲運則防意外會泛起口舌是非破財生災生命危險,歲干己土同年干七煞天同地沖本造於1999己卯年七煞主事行丁卯大運太歲與年柱天同地沖又與日柱天克地沖與命歲運三卯衝去年日支二酉衝去年柱為祖上沖日柱為自己尤以歲干與七煞相同謂之幫凶故斷1999年晦氣尊長婚姻有變口舌破財難免效果異常吻合現實此年二月祖母過世自己有病八月仳離,由本造可見用名目推斷六親確能提高在批八字批命的效果擴大展望局限使你對展望手藝有更上一層樓的感受以上就是盲派命理名目算命之六親展望實例,盲派命理算命法歷史久遠古今推命首重名目諸書都提到名目主要性但都沒有談及名目的詳細用法豈不知名目中蘊藏着許多隱秘之處我曾向一位著名的江湖盲師探討過名目的用法肓師曰不少研究八字的人不注重名目甚至連名目性子都不慊談何研究八字名目乃八字的帥府是判斷六親的主要依據其作用與用神一致主要是研究命理不能忽視的主要環節如不將名目搞清晰就無法斷出擲中的休咎說到此處再朝下問盲師便含藏不露面臨江湖上的師門守舊我無法深問這幾句話我思索了很長時間事隔多年也沒有悟透厥後照樣經由為盲師領過路的李金剛先生點化剛剛名頓開攔街網名目用法與平時諸書所載的取格方式差異不是平時我們常用以月令透干取格而是用月支透出天干的主氣再將此主氣與命局中的六親關係取格這種取法雖然比平時取格多繞了一道門檻但應用起來異常簡捷可見江湖老輩們費了若干心血現將此法錄出以供參考,1盲派命理算命以月支之氣定名目,以月支中透出的天干主氣將此干與所求的六親與所透天干的關係取格,乾造生於丁酉1957年正月十四日中午,劫偏日偏,財官主印,丁壬丙甲,酉寅辰午,日主丙火生於寅月寅藏甲丙戊時干甲木為月支寅木的主氣透出時干甲木生丙火為偏印這個八字故取為偏印格辰藏乙木為母甲木為乙木的劫財故其母為劫財格辛金為丙火之妻辛金乃甲木正官故其妻取正官格其餘六親的取格均皆仿此,如月支的主氣沒有透出天干只有餘氣透出天干則以此干與所求六親之乾的生克關係取格,坤造生於辛丑1961年正月初七日子時,偏正日傷,官官主官,辛庚乙丙,丑寅酉子,日主乙木生於寅月寅中藏甲丙戊主氣甲木沒有透出而丙火餘氣透出丙火乃是日主乙木的傷官故日主取傷官格庚金乃乙木之丈夫丙火乃是庚金的偏官故其夫定為偏官格其餘的六樣取格皆仿此,如月支的主氣餘氣皆不透干則將主氣之藏干與其所求六親之乾的生克關係取其格,坤造生於癸丑1973年五月十六日申時,比正日正,肩官主印,癸戊癸庚,丑午未申,日主癸水生於午月午中所藏的丁己二干皆不透出則以主氣丁火取為名目丁火為日主癸水的偏財故日主為偏財格戊土乃癸水日主的正官為丈夫丁火是戊土的正印故其夫為正印格其餘六親都以此為例以上就是盲派命理算命法之六親名目若何取用法,有關八字命理的古書籍中紀錄著八字五行萬物衰亡的歷程其詳細內容如下,原文,華過衰而實成是窮則變通之象始生於沐浴為風水陶化之因冠帶則材器可任臨宮則鬼害之難,四庫解,物主臨官則氣血堅壯可受制敵不畏其鬼,白話提要,上述內容先容了八字命理中五行萬物生長哀亡的歷程袞亡也是另一個新生的最先,繁花經由衰落結果實天生指木氣本旺經由花落結實而樂成落花為衰死之象也是窮則變通之象萬物最先都是生於永生沐浴是風水相生陶化的緣故原由好比甲木的永生沐浴是亥子這是水的三會也是寅卯辰的本氣之因以是四柱地支有寅卯亥子或亥子卯辰稱為風水相生陶化的成因冠帶則材器可任指若是四拄無法成為一方之氣再逢冠帶則不作為孤寡來論其人有才氣可施展大作用臨官則鬼害之難指四柱有多個臨官好比天干甲又有多個寅字在地支上或者遇七殺多則多遇災難也不怕,萬物在臨宮旺處則氣血旺壯能夠不畏鬼官克煞可制敵防煞,以上是八字命理中五行的內容如您還想領會更多內容如算八字四柱八字算命等請在站內舉行查找,八字命理研究張神峰說什麼叫病呢就是指八字中自己帶有的凶害之神什麼叫葯作呢就是指八字中自己帶有的凶害之字而得遇一字來除去它朱熹說各因其病而葯之五言獨步中說有病才是貴沒有危險不能以稱為奇命局中若是能驅除危險那麼財祿都市隨着來臨命書有萬卷之多隻有這幾句才是中央大旨,以是人的造化雖然貴在於自身中和但若是全是中和之象又怎能探悉其自身的新聞情形來論證其運氣的休與咎好與壞呢孟子說上天將要把重大的使命下降在某小我私人身上一定會先使這小我私人的心靈和意志經受痛苦使這人的身體筋骨經受勞累使其身體肌膚受飢餓的煎熬使其身體精神空匱無力使其行動受到滋擾這些是用來修鍊一小我私人的心性的以此來填補他心性修為的缺失人生命途倍極顛倒艱辛困苦就是體現在這些由困窘轉而亨通的人身上因此命局中有病也有葯再用中和來加以作育我剛開4還不懂病葯的說法但考察到用中和的理論來探討人的運氣十個之中沒有一二個獲得驗實準確的再用財官說來討論也不能得其命理之本趣厥後才覺察拿病葯的要旨再加上財官中和的理論來參考那麼振此來看命十個之中有八九個可得驗實這就是獲得運氣造化之基本的妙處為什麼這樣說呢若是某小我私人八字中四柱自己有土那麼日干若是是屬水那麼就是煞氣太重自身輕浮日干是屬金就是土太多潛匿了金日干是屬火就是暗晦無光日干是屬木就是財太多自身就虛弱日干是屬土那麼就是比肩太重這樣我們就知道土是以上各個名目的病均喜歡木來對之來祛除自身的病傷,若是是以財正財偏財為用神那麼就以比肩作為病用官煞正官傷官若是是以食神傷官為用神那麼就以印正印偏印作為病用財來若是是以官煞為用神那麼就以食傷官體為病用印來若是是以比劫為用神那麼就官煞為病用食神傷官來若是是以印綬為用神那就以財作為病用比劫來有的是自己病重而藥力醫懷夠有的是自己病輕而藥力太重這種情形又應該行運取其中和若是自己病重而得葯那就是豪富大貴的若是病輕而得葯那就是小富小貴的人若是沒有病也沒有葯那就是不富不貴的人因此探討命理的入手法首先要看日干其次看月令若是月令干支中的地支屬火那麼就由月令中的火字着眼再看年柱上月柱上之時柱上是否有火然後將這些火合做一處對照它們孰輕重劃分它們的淺深有的可作為病有的就不是病那就可以施以醫藥休咎也可以依此來判斷若是看火的時刻再看水看金或者看土看木一定會造成混雜不淸茫無到見應該切忌這一點袁樹珊按有關病葯的說法是張神峰締造的但現實上是據徐子平的論說而來的徐子平說有病才是貴沒有傷就不是奇太過應該加以剋扣不及則喜歡加以扶助這句話是是張神峰推演病葯之說的依據這確實是討論用神要訣初學命理的人必領對此多加思索,八字命理子平約言說取用干支的方式應該思量天干與所覆下的地支的關係地支與所承載的天干的關係若是是日主喜歡甲乙那麼用寅卯亥子承載甲乙就能使其生旺若是用申酉承載就會克敗若是是隱諱丙丁那麼用亥子承載丙丁即是用亥子與丙丁相配就能制伏它們若是用巳午寅卯來承載就會使它們更放肆又例如喜歡寅卯那麼用甲乙壬癸來籠罩寅卯即是用甲乙壬癸來與寅卯相配就能使其生旺若是用庚辛來籠罩就會克敗若是隱諱巳午那麼用壬癸籠罩巳午就能制伏它們若是用丙丁甲乙籠罩那麼就更放肆干支關係還不止這些天干通根於地支地支獲得生扶那麼天干的根就堅硬地支遇上衝剋那麼天干的根就會容易被拔起地支受天干的蔭護若是天干逢生扶那麼地支所受的蔭就更盛若是天干凶克那麼地支所受的蔭就衰減通常擲中四柱的干支有顯然是遇吉神但卻沒獲得吉祥的有確實是遇凶神而卻不受災凶的都是由於受所載的天干所覆的地支的影響豈非不應該詳細地察看鄭重地看待嗎,古代八字命理學家對十二地支陰陽寒緩的看法廣信集對十二地支陰陽寒曖的區分方式,這種十二地支的陰陽寒暖的區分方式與廣信集那段論述的陰陽界說並不相同反而針對原義的陽乘陽位提出廣自己的看法以為陽乘陽位不僅僅就是命局中四柱上泛起了陽干陽支其中陽支還必須是陽暖的陽支即寅辰午三陽支以是陽乘陽位的註釋就是命局中五個陽干甲木丙火戊土庚金壬水搭配上三個陽暖地支寅木辰土午火成為四柱,徐樂吾對十二地支陰陽寒暖的區分方式,徐樂吾在滴天髓補註中沿用了原注的陰陽區分方式將陽乘陽位註釋成陽干必乘陽支陰乾必乘陰位甲丙戊庚壬五陽干所乘為子寅辰午申戍六陽支乙丁已辛癸五陰乾所乘為丑卯已未酉亥六陰支此順序配合一定之位也,任鐵樵對十二地支陰陽寒暖的區分方式,任鐵樵在滴天髓征義中則不僅僅局限於原注的說法還在原注的基礎上舉行了延伸因此註疏中就有了六陽皆陽非子寅辰陽之純也須分陽寒陽暖而論也西北為寒東南為暖如若申戍子全為西北之陽寒要行運遇卯巳未東南之陰暖是也如寅辰午全為東南之陽暖要行運酉亥丑西北之陰寒是也上面的十二地支的陰陽寒暖的區分方式正是他旨先提出來的這種分類方式相符陰陽太極理論充實體現了陽中有陽陽中有陰陰中有陽陰中有陰的陰陽基本原理屬於命理學天干地支陰陽界定的一大開創性理論,有關八字命理展望術的成型期泰漢時期隨同着哲學上陰陽五行學說的盛行那時的頭腦家們普遍以為天地間一切事物的發生生長和轉變都是事物陰陽兩種屬性對立平衡的效果同時也是金木水火土五行相互制約的效果既然所有事物的發生生長都和陰陽五行有關那每小我私人的運氣也應該與陰陽和五行相關怎麼相關呢或者說怎麼才氣把一個個體的人跟陰陽五行聯繫起來呢熱中思索這類問題的學者那時哲學家和算命家分得並不是十分清晰自然就想到了那些人天生帶有的自然的區別好比說生日,專門探討我們現在所謂的算命術古代人可能以為這是一個嚴肅的有關人的運氣問題的著作在兩漢時期最先多起來其中在白虎通義和王充的論衡等著作里显示的稀奇顯著論衡中談及命理可以簡樸翻譯為有關運氣的原理的有命祿第三氣壽第四幸偶第五命義第六無形第七吉驗第九偶會第十初稟第十二物勢第十四等這些篇章不僅空前地張揚了天命的存在而且在對運氣隱秘的探知上也作了方式上的啟發性論證,在命祿篇里王充說凡人遇偶逢吉及遭累害皆由命也有死生壽夭之命亦有貴賤貧富之命自王公逮庶人聖賢及下愚凡有首目之類含血之屬莫不有命還說人情有不教而自善者有教而終不善者矣天性猶命也他甚至極端地以為和天性連在一起的命不是人力所能改變得了的,八字命理展望術的前期氣壽篇是專門探討人的壽命的而在命義篇里王充完整地表達了自己對運氣是若何形成的看法他說凡人受命在怙恃施氣之時已得休咎矣這是見於紀錄的較早的認定人運氣早在怙恃交合得孕之初就定下來了的說法這個說法為厥後的算命家推算有身日期論命吉因有啟發意義在物勢篇中王充敘述了五行和十二生肖之間的生克關係為後世算命家在這方面的施展奠基了基礎他說且一人之身含五行之氣故一人之行有五常之操寅木也其禽虎也戌土也其禽犬也丑未亦土也丑禽牛未禽羊也木勝土故犬與牛羊為虎所服也亥水也其禽豕也巳火也其禽蛇也子亦水也其禽鼠也午亦火也其禽馬也水勝火故豕食蛇火為水所害故馬食鼠屜而腹脹,說文解字說天大地大人亦大故大象人形又說人天地之貴者也由此可見昔人對人之主要職位的一定強調人在自然中的主導作用是沒有錯的然而人既然生涯在天地之間就一定要受到天和地的約束因此昔人更推許天人合一的三才之道,周易論述的天地人三才之道八字命理展望反映的是宇宙萬事萬物都存在的普遍紀律各個信息切片都不破例就某個特定的人來說他能否勝任某一項事情取決於先天賦予她的生命密碼自身素質運氣趨勢等小我私人起勁和後天提供應他的外部環境家庭社會環境種種時機等印取決於他的天時人地相宜三才之道,破譯生命密碼要從靜態和動態兩個方面舉行剖析和研究依據的方式以周易展望學中的命理學為主配合四維時空和測定胎形等方式其靜態內容包羅人格類型心胸志向意志等智力特徵智商崎嶇適合領域等個性特點身體災禍等獲得的方式途徑有憑證出生地時間用命理展望方式四柱展望紫微斗數等推算憑證面相手相等特點舉行綜合判斷憑證姓名包羅署名特點再用四柱展望學和姓名學連動展望憑證其家庭成員情形家庭成員存在信患同步性再用一掌經反推出他的綜合性密碼獲取一小我私人一生總程的所有情形,動態內容包羅某一時期綜合運氣事業樂成人格升華有無朱紫相助等和片面運氣財運官運情緒糾紛災禍奔忙或平靜等狀態獲得方式與靜態內容所述基真相同同任何事物一樣每小我私人也都是不停生長轉變的憑證宇宙全息統一性這種轉變同在人的身體的毎一處和體外涉及到的外部環境是同步全患的因此我們可以從一小我私人的體貌特徵舉止言行轉變來判斷他近期某一時期的綜合或片面的運氣特點憑證家庭成員存在信息同步的理論也可以從他關係親熱的親友的情形判斷他近期的流年流月甚至是流日的近期運氣狀態,有了以上對生命密碼的靜態和動態的剖析就可以對某一小我私人舉行客觀的定位例如企業用人定位小我私人生長偏向定位等做到科學的選用人才和科學掌握自身運氣香花不鮮鮮花不香香而鮮者大多有刺人才如花各有所長有人善於動腦子有人善於着手有人善於指揮有人善於詳細操作用人一定要用其所長自身一定要避其所短使智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠無論是局部亦是小我私人真正做到有力當頭上無力釆兩旁用才和施才一定要把時間因素思量進去好比某人近期財運很壞就不能讓他管財自身施才就要加以控制可以思量讓另外一個財運好的人取代某人近期驛馬星旺動主奔忙走動就不能讓他守辦公室可思量去幹流動性較大的事情如公關推銷等某人樂成運很糟就不能放置他做主要事情是休息或渡假要知道所有這一切都是確立在對人的靜態和動態情形了如指掌基礎之上的但要做到這一點僅憑現代的科技手段是達不到的必須依賴周易展望學這門邊緣學科才氣解決基本問題以上就是八字命理展望學要從天時人地相宜三方面着眼的剖析,八字命理展望學是易經展望的一個主要組成部門從唐代算起它的存在和生長已經有了一千多年的歷史了在我國這塊古老的土地上綻放着熠熠異彩,有許多人不信託有命也有一些人或許信託有命卻以為運氣是不能知的否認一切測命之術我以為若是沒有命或者命是不能知的話昔人竟用一千多年的時間去研究一個不存在的沒有任何價值或者說是鵠人的遊戲這無論若何是說不通的,有關八字命理測算中隨着人們生涯水平的提高人們對生涯的熱愛和珍惜愈甚早年了惜福的心理愈來愈濃瞭然而天有意外風雲人有旦夕禍福縱然在科技高度蓬勃的今天一些突發的有時事宜一些不期而至的飛來橫禍都是現代科學無法預料的不外現代科技正涉足一個又一個的未知領域展現越來越多的隱秘也似乎與易經所形貌的玄道越來越近了我以為易學和現代科學應當有機的連繫起來它們的配合基礎是人類的締造力它們追求的目的都是其理的普遍性它們如人類智慧的兩座燈塔蘊含着無限的生氣和活力閃亮在漆黑的宇宙中近年來海內有關專家學者試圖確立一門新的邊緣學科避開西方分科而學的科研老路選用整體掌握的東方求索新徑接納東方易理十西方數理的特殊方式以馬克思主義的自然辨證法東方太極陰陽學說作為哲學指導頭腦和立論憑證締造性地將周易展望學奇門遁甲納甲筮法風水學等同現代方式科學信患論系統論控制論等相連繫確立一個嶄新的科學系統慎密貼近人類的社會頭腦意識隨時隨地的選擇隨時隨地的展望以知足人們的各方面的需求我以為主要的不僅是名稱而更主要的是內在以筆者就易學與自然科學的聯繫運用以上就是八字命理展望之命學恆真註釋,中華民族是一個析福求正的民族我們的祖先盼望天道圓融居身堂正不邪的深層心理中國人沒有那種否認現實人生幸福的原罪看法也沒有那種摒棄現實存在的空幻意識他們以為人活在天地之間人世之中原本是一件自自然然的事情是一種很真實很有意識的事情人們活得平安活得悠然活得久而且活得好可是在生涯中人與人活得紛歧樣甚至差距很大人們以為都是炎黃子孫為什麼會發生相互之間的差異呢於是人們就遐想到自身的運氣是否與天體運行有關故而對神秘的宇宙最先了恆久的探索早在二千多年前司馬遷就提出過究天人之際這個問題漢代以後逐漸形成了註釋天下萬物關係和轉變的陰陽五行學說至此陰陽五行頭腦逐漸擴充生長成一應俱全的表述自然和社會演變的頭腦系統普及各個領域既然天地間事物的生長與陰陽五行有關那麼作為一個小天地的人身倘使有可能推知他與生俱來的五行信息不就可以展望他一生的禍福休咎了嗎昔人正是行使這樣的萬有聯繫將人置於陰陽五行轉變無限的物質天下中以此來展望人的一生運氣走勢撫慰對運氣敬畏不安的心靈,我們人類人稟五常在字宙形成的天體運動中因民俗而生長每小我私人有各自特定的屬性好比當今差異型體的巨細車輛一樣在各自差其餘人生軌道上用差其餘速率運行所謂各有其向各行其道若是不遵照人生的運行規則甚至倒行逆施就會越出人生的時空軌道有可能釀成大禍造成終身遺憾因此一小我私人對自己一生的奮鬥目的對自己的來來做出基本的和客觀的定位確定自己人生的運行偏向和行駛速率是異常主要的四柱命理測算中通過展望就能做出科學的挾擇從而掌握運機9人生運氣受制於自然和社會的雙重製約而這種制約是既定的和客觀存在的時空規度運氣並不是一種神秘的氣力而是一種可以形貌和剖析的客觀氣力它既有先天的因素也有後天的成份所謂找事在人成事在天就是這個原理只要我們每小我私人都能尊重自然和社會紀律而舉行起勁的理智的科學的選擇和奮鬥德正為本覺海慈航運氣在一定水平和局限內是可以熟悉形貌和改變的有時是可以基本改變,易經是祖先留給我們的寶資財富它普經作育於一個偉大的民族今天我們重新掀開它的扉頁發現它依然閃灼着智慧的光澤周易算命文化中河圖洛書易經八卦稀奇是命學奇趣的天干地支和相匹配的六十甲子奇異地規範了年月日時的運行規則上無頭下無尾周而復始綿延不停是一個一應俱全的宇宙航母陰陽五行及命理技法展望就是行使這個牢靠的六十甲子模式來推斷天人感應天人合一的每小我私人與事及隱物質的所有显示憑證全息的看法所有運動的天體都市差異水平地作用於地球上的生命從而在生命體上留下其所有的信息在種種龐大運行的天體中以曰月的運行對地球上生命體的影響太陽的運行形成寒暖的天氣轉變月亮運行則有盈虧交替與人體的經脈氣血的運行有着十分顯著的感應陰陽判立就是太陽和月亮四柱命理測算中例如太陽的運行造成了四序天氣轉變天氣正常時地之經水人之氣血易於通暢反之天氣嚴寒則地之經水和人之氣血易於凝聚澀滯所謂風令脈浮寒令脈急就是居於此理稀奇是月亮的運行對人體的影響更為突出例如女人的月經周期循環與月亮的循環是完全一致的多數婦女的經期是在朔曰陰曆月朔前後而排卵期是在重日前後無論是陰陽五行或是天人合一總有一個平和協調的原則陰盛則陽不振陽盛則陰不柔命理文化的基本內在就是憑證陰陽五行運用天干地支22個量綱64個卦象極其淺易的操作方式對人生疾病舉行基本展望人生疾病就是與天氣有關人稟五常因民俗而生長民俗雖然能生萬物也能對萬物有害這就取決於人體的正氣人體的臟腑是一個整體存在着生阻止化的關係正常的天氣對人的身體康健有益惡劣的天氣是對人造成致病的因子中醫藥理用陰陽內外寒熱虛實來說明病機以臟腑為內經絡為外內外是一個整體內傷疾病多自內而發病變多在臟腑有時也會從時病轉歸或者又是五行不調兼感外邪總之是臟腑經絡氣血轉變的反映我們生涯在天體之間的人類不就是一個個裝有五臟六腑的小宇宙體嗎,四柱命理測算命書說甲膽乙肝丙小腸丁心戊胃己脾鄉頭頸尋裂缺顏面合谷收股背尾中求肚胰三里留又火主心木主肝土主脾金主肺水主腎天干地支配人體說明晰陰陽五行與人體的關係若是人體的五行缺火則心易患病缺木則肝易患病缺土則脾易患病缺金則肺易患病缺水剌腎易患病所謂缺木則易朽缺土則易崩缺金則易空缺火則易發缺水則易貧就是諸於此理,我以為四柱命理測算文化是中國文化的精髓我在實踐的歷程中以一片赤誠的心情根據命書上的公式及掌握的實例技法只要被測者的出生時間準確還沒有發生過測禁絕的事,天下上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經那樣被人類研究了五千年而依然未見冰釋它留給我們的是無限無盡的思索和啟不,四柱命理文化以其怪異的方式泛起在我們這個文明的古國里它蘊藏着大量具有研究價值的科學信息有許許多多的謎守候着我們去探索和展現,八字命理是我國傳統文化的焦點哲學是文化的基礎形貌宇宙天體的徵象註釋天下以及人與自然的關係是古代哲人耐久研究的課題人類系萬物之靈世世代代繁衍在這個天體之間的地球上經由千百年的研究和探索逐步生長和完善了一套完整的含金量極高的具有一定科學價值的國寶逐一八字命理文化,早在殷周時期八字命理展望受命於天就被鐫刻在鐘鼎上甚至人們的心中那時人們以為天能致命於人到了漢代天命觀加倍深入人心董仲舒楊雄等人在淮南子白虎通諸書中就提倡和信受運氣的看法連東漢的無神論者王充對運氣的看法篤信不疑他說凡火逢倡碰上好運及遭暴害遭到災禍皆由命也有死生壽夭之命亦有資賤貧富之命,既然昔人信受運氣在歷史歲月的長河中人類就自然而然地設計出展望運氣的理論及技法在漢代時期有巫盅擇日禁忌符隸望氣卜相雜祀星占等到了漢代就生長了一種以陰陽五行天干地支為基礎配合年月日的運氣展望方式那種命理占測技法經魏晉南北朝的推行與施展到了唐代初期完全確立唐人李虛中憑證人的出生年月日相匹配的天干地支來推斷一小我私人責賤壽夭休咎禍福並能百不失一在那時聲名遠揚後人稱李虛中為六字推命的開山祖師到了宋代初徐子平進一步完善了八字推算技法他把李虛中的年月日的三柱算法生長成為年月日時的四柱展望法宋代的徐子升又憑證徐子平的命理研究編輯了淵海子平一書成為八字推命史上主要的著書之一,明代是八字命剃頭展的壯盛時期那時的開國元勛宋廉就著有祿命辨一文次系統的總結了命理的歷史淵源之後命理著作如雨後春筍般地湧現,中國八字命理文化經由千百年的探索與實踐異常深入人心以是它一直是深受歷代帝王將相文人詩人的信仰與親睞早在公元前213年秦王朝統治時期秦始皇搞焚書坑儒時,其它書和諸子百家信所有燒光唯獨留下醫學卜筮和蒔植三類書不燒可見其主要性非統一樣平常充實說明晰命理文化與人們的生涯親熱相關是不能缺少的一部門是永遠不會被歷史甩掉或鐫汰的,我國歷史上早泛起的頭腦家教育家孔子也是一位運氣的信仰者孔子在年過半百時發出五十而知天命的嘆息他和他的學生們張揚生死有命富貴在天不知命不以為君子君子居易以候命小人行險以幸運的頭腦而且對易經著書立說又一次說明晰命理文化具有極其深刻的歷史泉源和社會基礎,上昔人類質樸的二元論以為天地萬物間充滿了正與邪兩種相對立的神秘氣力它們不僅是先天生計於萬物之中的也是人為的感天地之清氣者人則心正行端感天地之濁氣者人則心邪行乖無論是萬物精魅之正邪照樣人心之正邪兩種氣力自鴻蒙開拓陰陽判立以來便一直處於一種一消一長的狀態中普及萬事萬物但人們體貼的無非是與人自身有着直接聯繫的部門逐一運氣以上就是八字命理展望的淵源和生長,生辰八字命理是一個異常科學嚴密的展望符號系統它有着深刻的天文學靠山天干主要體現了星球間的相互作用對地球發生的整體影響天干為氣為空間為外在的影響地支則主要體現了因地球與太陽的相對位置差異鬧引起的地球匕五行之氣的旺衰轉變稀奇是溫度的影響地支體現的主要是有形的實物和內在的器械,憑證一小我私人出生的年月日時傾軋的生辰八字稱為八字命理展望不僅能展望運氣而且還能推斷出命主母親妊娠時的棲身環境那麼妊娠環境在人的生辰八字中是若何反映的八字命局中的天千地支又各自代表環境的什麼類象謎底是天千代表空間地支代表陣勢天干某五行越旺其所代表的空間就越大反之越小地支某五行越旺其所代表的陣勢就越低反之越高,怎樣才氣準確選一個適合日主的風水呢那就是風水師要具有厚實的風水知識和高級命理展望水平只有醒目八字展望準確找出八字命局的用神忌神針對命主的運氣通過對住宅環境的調整到達人宅合一的效果這才是風水調整的境界,若是某性命局中午火為忌他又不明白風水在午火旺的年運上此人若是生涯在一個午火旺的環境中就會發生大凶我們所舉行的調治就是連繫八字給命主找一個對命主起好作用的風水環境午在擲中為忌就給命主調治一個午火弱的環境以阻止命主八字中起壞作用的午火將凶災降低到限度這樣就可以使人變被動為自動的去刷新現實風水締造一個對自己有利的風水環境,生辰八字測算運氣是以六十干支來為人推薦運氣的但時間和空間是成就事業的兩大坐標易經所探討的可以說是陽性物質天下萬事萬物的轉變紀律而物質天下與時間和空間是不能支解的統一體以是斷休咎不能脫離時間明變易必須清晰方位,時空因素之以是主要生涯中有很多多少例證一小我私人只管德性高尚很有才幹倘若生不逢時或居不得位也是徒勞或枉然例如僅有五寸粗的城門之閂關係到全城人的安危比參天大木還顯得主要是因其得位也一杯清水可以解救閑於沙滇之旅中數人的生命勝過宴席上的甘露瓊漿是因其得時也以是任何事物任何人自己並無崎嶇尊卑之分得時得位者就顯得尊貴不得時不得位者就顯得猥賤,八字命理展望中所謂生不逢時就是我們平時說的不走運從命理上看是指在人生創業的青年中年這幾十年走的都是忌神大運從社會條件上看就是當你介人介入某項事物的時刻遊戲規則卻變得晦氣於你,人世有許多遊戲既然是遊戲就存在遊戲規則這其中有一種欠好玩的遊戲就是輪到你上場時卻改變了遊戲規則遊戲是云云人生又何嘗不是云云,好比說你家祖上是個貧農在某個時代工人农民是當家做主的在這種遊戲規則下你的爺爺和父親就是當家做主的嚮導階級自然在許多事業上有優先權但當你長大成人的時刻遊戲規則變了提升幹部和發家致富的天平倒向了知識分子和商人於是你被主流社會邊緣化什麼好事都輪不到你這時你才知道什麼叫生不逢時,30年前幹部政策是論資排輩誰人時刻40歲以前的人很少有提升起來的由於必須要等到老的幹部退休有了空出的位子后才有可能被提升有些人熬啊熬啊終於熬到了40多歲心想這會再提升幹部該輪到自己了可不湊巧的是幹部政策從論資排輩變為了知識化年輕化明確劃定沒有文憑的歲數跨越40歲的原則上都不提升了嗚呼那些等了半輩子希望混個一官半職的人轉眼間成了竹籃子提水一場空一下子體驗到了運氣的殘酷,曾幾何時工人階級的牌子異常響亮還被稱為是嚮導階級只管沒有什麼現實利益但至少是受人尊重的可是當下有無數的工人已經無可怎樣地淪落到社會的層成了弱勢群體這當不也是一種生不逢時,人生怕的就是遇到類似這種情形以是人生欠好玩的遊戲就是輪到你上場時卻改變了遊戲規則信託有很多多少人都有過離家時曾經激情萬丈歸來時卻是空空的行囊的人生閱歷以上就是在生辰八字算命是需要注重的時間信息點,簡樸地說八字命理文籍玉照定真經所記的就是早的質樸的四柱八字算命法與後世許多關於四柱八字的命理學文籍相比玉照定真經的一個突出特點是它不講神煞之說以為神煞劫亡非本理只取五行生阻止化講命理命法這使得書中所講內容理論質樸方式精練很容易體會也很容易掌握和運用,四柱命理學是術數為盛行的分支之一術數又稱為數術方術是用以推算未來趨吉的種種方術系統的聚集包羅奇門遁甲大六壬易經占卜六艾易卦梅花易數四柱命理測字術及堪輿風水等辭海中註釋術數為以種種方術考察自然界可注重的徵象來推側人和國家的氣數和運氣作為中華傳統文化的主要組成部門術數凝聚着先民的智慧對我國古代政治軍事文化科技曾發生過普遍影響八字命理文籍玉照定真經是質樸的四柱八字算命法,每小我私人都有自己的運氣那麼你知道是什麼決議你的運氣嗎你一定會說是性格決議自己的運氣那麼又是什麼決議你的性格呢是周圍生涯環境決議你的性格什麼決議你的生涯環境呢那就是你的八字常言道出生在什麼樣的環境是我們所不能決議的這是運氣八字決議運氣,可能大多數人不領會八字也就加倍不信託八字實在八字在中國古代就被應用這是有憑證的八字易象淵辭己久它大要發生於漢魏成熟於唐宋完普於明清由於漢魄時代易學理論生長到一個新的岑嶺給命理學的發生提供了一個優越的環境漢代中國十分壯大中西文化交流也十分頻仍這種文化靠山促進了命理學的發生印度的韋斯經巴比倫的占星術和中國周易的理論相連繫便發生了八字易象的萌芽王充是無神論者但他的論衡一書卻奠基了八字易象的理論基礎王充雖差異意董仲舒的神學論俱他以為人是合氣所生稟受的氣差異人的運氣也就差異他說自王公至庶人聖賢及下愚凡有頭有限有血有肉莫不有命命里為貧賤的組然富貴猶涉後患命里富貴的雖然貧殘猶逢福善以是命里富貴雖處賤地也會蓬勃命里貧賤員處富位也會自危為什麼云云呢王充註釋說天有百官有眾星天施氣眾星布精稟氣而生合氣而長得氣差異人的後天運氣就差異有的星主富朱紫得此星的精氣就會富貴有的星主貧殘人得此早的精氣就會貧殘開元年間由不空三藏翻譯的文殊師利躊薩及諸仙所說休咎日時善惡宿暇經簡稱宿暇經詳細先容了人出生的年月日時與人的妻財子祿古凶禍福息息相關以為人出生的年月日時無不有其本命星本命宿本命曜本命官神和本命元辰正是它們決議了人一生的運氣宿曜經中還詳細先容了若何遵照星象的轉變和年月日時的推移來推斷古凶禍福以到達趨吉的目的這也為八字易象充實了新的理論憑證,通過上述領會到批八字算命自古就有並沿襲至今那麼許多人可能會有這樣的疑問生辰八字查詢有什麼途徑固然這就要找專業人士了專業人士還可八字測算可通過詳批八字我們知道自己的運氣又能怎麼樣呢下一篇為您先容批八字知運氣改運氣,八字算命俗稱四柱又稱八字其學其術學術界稱為命理學是術數門派中對照年輕的一門學科由於它的理論系統對照完整因而也是準確率對照高的一門展望術四庫全書的編篡者談論方術時說術數之興多在秦漢以後要其旨不出乎陰陽五行生阻止化實易之支派傳以雜說,耳以是說命理學並不是周易周易的信息泉源是經由人為因素髮生的六個爻而命理學的信息泉源是人出生時的干支組合由於它的理論依據源於周易以是它就成為周易的一個支派由於它的推演方式有區別於周易以是按四庫全書編篡者的看法看是屬於雜說之類周易自己雖然只是一部占筮書但所包羅的陰陽八卦流變等辯證頭腦卻對厥後方術的發生與生長有很大影響,在周易發生之前就已經有了天干地支記時法周易的問世和陰陽五行看法的泛起為厥後的命理學的發生和生長提供了基本的理論框架漢代是易學生長的一個岑嶺時期漢代易學家將遠古至先秦的種種理論融會於易學之中使易學超出了卦學的局限包容陰陽五行六氣八,卦天干地支等看法而成為一個完整的理論系統這一系統成為那時和厥後中國方術以及四柱命理學的理論基石宋代易學的河圖洛書之說使易學內容更為厚實也更直觀化對方術的生長起了推動作用,從漢晉至明清易學家研究易學有兩種情形一種是作形而上的研究從哲學上研究易學探討易學的基本原理另一種是作形而下的研究即從應用上研究易學力爭用易學原理去推導出各門詳細學問和手藝古代的易學家同時也是方術家如漢代的孟喜以卦氣說言災變焦延壽創卦直日斷筮法京房提出火珠林法魏伯陽則言煉丹術宋代陳傳為宋易之祖也是相術人人邵雍為易學家在方術上創梅花易筮法從易學史來看易學原理的每一步生長都導致應用手藝方術的生長而方術的實踐又給易學原理的研究提出了新的問題和質料從而又促使易學家的內容,通過八字命理學我們可以憑證出生年月算八字名字八字算八字缺什麼算八字姻緣等,在八字命理展望系統中常聽到一些說法好比出生日期是以陰曆為主為算命那麼是什麼是陰曆什麼是陽曆或者說公曆和陰曆的區別是什麼下面我們就詳細先容一其中國傳統的干支曆法陰曆和西方的公曆力法的區別和特點什麼是公曆即格里歷它的基礎是以太陽中央延續兩次經由春分點所需的時間回歸年故又稱陽曆格里歷的平年為365天閏年在2月末加一天為366天在格里歷中當某年的紀元年數不能被4整除時為平年如1981年能被4整除而不能被100整除時為閏年如1984年能被100整除而不能被400整除時為平年如1900年能被400整除時為閏年如2000年格里歷平均一年為3652425日與長度為3652422日的回歸年之間要積累3300多年才有一日之差到達我國南京楊忠輔於公元1199年早格里歷380多年制訂的統天歷水平格里歷按月分配日數摻有格里等帝皇威勢不很合理合理的每月天數用兩句話即可歸納綜合閏年單月小雙月大平年2月減一天但由於格里歷已在全天下通用人為因素影響極大改歷很難,什麼是陰曆陰曆是我國普遍使用的曆法又稱陰曆夏曆是由於它是以天干地支紀月法以月相為尺度以月亮從朔到上弦望下弦再到朔的一個朔望月為一個月推算陰曆先推算二十四節氣和定朔推算日月黃經相等的時刻朔朔所在某日即為月朔從朔到朔為一個月相距29日的為小月30日為大月月從中氣得名月內有某中氣的即為某月份如含有中氣雨水即為陰曆正月無中氣為閏月閏月無名取用前月名如四月後的閏月為閏四月云云使陰曆年與回歸年的差距隨時獲得調正在陰曆中平年12個月日數為354或355日閏年13個月日數為383或384日這就是我國自公元前十四世紀的殷代起到1911年的辛亥革命止一直在使用的十九年七閏加七個閏月的曆法由於二十四節氣是由太陽的視置決議的因此陰曆合適的稱謂應是陰陽曆,中國傳統的干支歷,天干地支簡稱干支天干共十個字順序為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支共十二個字順序為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥都是傳統用來編排順序的字組二者并行組合排列整天干地支表周而復始循環使用干支歷的紀年數月法都同陰曆它的年月日都各以干支順序排列互不滋擾閏月也同陰曆干支歷中的節日三伏九九以及出梅入梅等與人們生涯及那時社會流動親熱相關有的至今還為人們所用,干支曆法應用於生涯的各個方面好比八字命理中的生辰八字算命奇門遁甲六爻展望等術數系統中,一從日主旺衰看貧富,我們以財星為主的組合來看人的貧富若是財星不現就以食傷為主的組合來判斷人的財富,那是不是命局有財星或財星越多越旺的就是富命而無財星或財星極弱的就是窮命呢若是你是這個想法就紕謬了那麼怎樣才氣分辨窮富呢看財星或食傷與日主之間的生克蹊徑生克組合看財星對日主的喜忌作用喜忌氣力看喜忌神的旺衰黨眾生源的是非簡樸地說就是憑證財星對日乾的喜忌然後看財星的旺衰組合而定,下面七點是剖析一個八字貧富的主要原則,1日干偏旺或從弱八字財星為用在命局明現逢食傷相生富命越生越富,2日干偏旺或從弱八字財星為用在命局明現受比劫阻止窮命越制越窮,3日干偏弱或從旺八字財星為忌在命局明現受比劫阻止富命越制越富,4日干偏弱或從旺八字財星為忌在命局明現逢食傷相生窮命越生越窮,5日干偏旺或從弱命局不見財星不是富命然則否是窮命得憑證命局組合而定,6日干偏弱或從旺命局不見財從不是窮命然則否是富命得憑證命局組合而定,7陽日干化氣樂成組合佳一樣平常是富命合化越徹底越富,二從名目看貧富,何知其人富財運通門戶通門戶是財星在八字組合中施展了通達四方貫串全局的好作用,1扶抑格看財方式,身旺喜財財旺而逢生富,身弱無財富命,身旺用財財星不見或受制貧身弱財旺而逢生窮,2從格看財方式,從強名目中無財為宮財弱而受製為富,從弱名目中財星起好作用反為官壞作用窮,從強名目中無印比劫旺為富命,從弱格若是從食傷格無財豪富有財石其組合,從財格無傷官生其人並不富,從官殺喜財來生殺如無財星則財富差矣,一判斷的依據和尺度,日主又稱日元日干即生日這一天的天干它是論命的太極點代表命主本人八字展望均以它為中央睜開,八字排定日干在命局中自然有一個旺弱的狀態這個狀態若何判斷呢,判斷日主及其他天干旺弱狀態的依據是一月令二通根三生扶,詳細尺度如下,1以月令為尺度若月令生扶日干日干有50的旺之可能月干時干日支再有一項幫扶日干者日干以旺論此時若無異黨制身或異黨弱而無根日干旺極從強,2以月令為尺度若月令克泄耗日干日干有50的弱之可能月干時干日支再有一項克泄耗日干者日干以弱論此時日干若地支無根或同黨無力幫身日干弱極從弱,3年柱月柱的氣力大於日柱時柱的氣力年支被泄力盡失年支被克仍有力月令任何情形下都有力日支時支有制無生扶時力盡失,4當命局趨於中和時日干旺衰難以確定需綜合評判各個干支的作用關係來后確定,5空亡在判斷日主旺衰時無用在剖析六知己息時有用,二舉例,乾丁丑甲辰癸未己未,大運癸卯壬寅辛丑庚子己亥戊戌,癸水生於辰月為弱月干甲木日支未土時干己土均為異黨制身癸更弱幸月令辰土內里有癸水之根日主身弱,己亥運癸酉年命主發生車禍乃己土克癸水官殺克身之故,乾戊戌甲子乙亥庚辰,大運乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午,乙木生於子月為旺月干甲木日支亥水幫身乙更旺然時干庚金克身有力日主以身旺論命,身旺八字庚金官星為用坐印有力應有官職現實命主為某局局長,坤庚戌己丑戊申甲寅,大運戊子丁亥丙戌乙酉甲申癸未,戊土生於丑月為弱日支申金泄身戊更弱然戊土通根於戌丑以身弱論命,坤庚申丙戌癸未戊午,大運乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰,癸水生於戌月為弱日支未土時干戊土克身癸更弱年干支庚申金雖為印星但由於中央隔着月柱故不能直接生日干以從弱論命,這是雲林在網上斷的一命例命主求測事業婚姻2007年運勢,斷總體名目是文憑高收入高事情單元好但晚婚2004年有破財之事2005年歲情收入均不錯2006年財運差2002年有一關係很好的男友但沒成,求測者反饋不能不信服先生200220042005年你看得很準確現在2006年失去事情後事情還沒有找到以是還需要窮苦先生看一下我2007年的運勢謝謝真誠謝謝,答2007年歲情收入均很好但婚姻定不下來,乾丙寅丙申戊寅乙卯,大運丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅,這也是雲林在網上斷的一命例對方求測叨教大師名目用神忌神是什麼請大師看看哪步大運事業若何謝謝,斷稱大師不敢當稱先生即可戊土生於申月為弱日支寅木時干乙木克身戊更弱月干丙火生於申月弱且在地支無根無力生日干日干戊土弱極而從以從弱論命,局中丙火為印梟危害火為大忌神天干取水制火地支取木克身為用,大運壬寅癸卯大運,事業文憑高峻官命若祖墳風水配合則為高官命不宜做生意,求測者反饋準確這是某卸任高級嚮導人的八字癸卯大運至高無上,八字極弱格的判斷尺度是在數目上日乾的幫扶氣力只有一個若有兩個則另一個必須受傷或被合化掉基本不起作用日干在天干無一生扶在地支無一根氣既便在支有一中餘氣根此根也是受傷或遠隔而不起作用取用原則是克泄耗,八字極弱格一樣平常是從命局中的旺勢如從財從官從食傷及多從,從官殺取財星和官殺為用忌印比食傷從官格主貴有財相輔或者官殺並見定為高官掌權之人性格特徵有有極強烈的事情熱情自律性與警醒性勢力追求慾望異常尊重子女男命丈夫女命或主座老闆之意見在有階級性紀律性權威性性等環境中能施展潛力,從財星取食傷與財星為用若官為用須食傷弱才行忌印比縱然是泛起食傷與財星也要看二者之間的平衡轉化關係若是二者之間不能平衡轉化木多火塞火多土焦土多金埋金多水濁等就不能形成貴格不要見了從財格就斷富貴一定走特別局斷命的誤區從財格主富有食傷生之或者財星陰陽並見富貴可求性格特徵有有極強烈的物質看法酬賞意識財物支配能力事業拓荒精神異常尊重妻子父輩或員工屬下之意見在工商金融財政性的環境中能施展潛力,八字太弱格日干太弱的判斷尺度是在數目上同類五行在3個以下若是3個必須是無根在氣力上佔全局氣力的8以下若有兩個同類五行其中一個是本氣通根此根要遠隔或被衝剋掉或被合化成另外一種五行取用原則是只宜泄和克不宜生和幫,八字太弱的五行在命局中有生或幫但都沒有力不起多大作用由於其基礎能量太小先天素質太差很難生扶起來就像劉備之子阿斗本弱之命局逢歲運將幫扶它的五行克去日干可成從勢或多從格太旺和太弱實在就是一種假專旺及假從勢多從格當大運介入后它可由假變真變為特殊名目以特殊名目來取用也能因歲運介入由假專旺格假從格變為通俗偏旺或偏弱此時取用原則按通俗名目取用方式取用以是其用神也是隨歲運轉變而改變,八字太弱差異於弱極太弱在命局中雖基礎能量很小但事實有一個或兩個生或幫另有點氣有點氣就有些不平的显示不心甘情願馴服命局旺勢老有想自主的理想以是逢歲運克去生和幫之五行絕了太弱之五行的自主理想專心馴服命局事態反而是好事日干太弱只宜克和泄因日干難以扶得起來以是克去反而絕了日干想自主的理想而心甘情願馴服命局中的強勢這也是處事的人生態度若有些人很懦弱那就得聽人家的馴服強者對你是有利益的若心存不平自恃有點底氣而冒犯強者怎能不惹出災來,八字偏弱格的判斷尺度為在數目上同類五行1到3個在氣力上佔全局氣力20以下八字偏弱格的取用原則是生扶若命局官星旺為忌也可以取食傷為用,命局中無論是何五行跨越中和就不應再給其加力跨越中和那一部門氣力為忌神說某五行為忌並不是此五行整個都是忌神而是跨越中和以上那一部門氣力為忌一樣平常來說五行氣力只有中和或中和以上才有生克權中和以下就無生克權以是有些五行理論上是忌神但它偏弱現實上起不到忌神作用,縱然是身弱獨官獨殺若是不是官殺並見或者官殺太旺便不要制約獨官獨殺若是受制人就失去威嚴沒有了銳氣又何談富貴不管哪種五行旨在損有餘而不是制約掉制約掉這種五行命局的太極模式就會失去流通轉化又走向新的失衡,八字中和是介於偏旺與偏弱之間實戰中難以用確切的指數來權衡五行氣力值五行之間的阻隔刑沖合害的相互影響是動態的判斷五行呈中和狀態只是一個近似中和的狀態或者偏上偏下沒有中和的狀態日干處中和狀態時用神欠好取只能在大運介入厥後取用逢大運給日干加力日干便由中和轉為偏旺取克泄耗為用逢大運給日干減力日干轉為偏弱取生扶為用這種命局的用神隨大運的改變而改變,八字中和格的判斷尺度是在數目上同類五行1到3個綜合氣力是一個透干加一個本氣通根在氣力上佔全局氣力20左右當對某五行是旺是衰難以決斷時可視為中和狀態日干中和的命局其他五行也不能能太旺否則日干也不是真正的中和由於五行都不太旺忌神情力不是太大以是一生大災浩劫較少古書雲中和為貴相符中庸之道但中和之命紛歧定都富貴這得看命局平衡點在哪兒若在財官印上日幹得用就是富貴平穩之命否則只是通俗無災難而大起大落之人都是命局失衡較大日干不是中和狀態有病方為貴無傷不是奇是指偏旺或偏弱及偏枯命局雖有病人生崎嶇多一旦交上好運治了命局中的病就有豪富大貴八字中和無病紛歧定是好事可能是平通俗凡活一輩子,八字旺極剋日干一氣專旺己組成特殊名目日干之氣可順不能逆判斷尺度為在數目上同類五行佔6到8個在氣力上要佔全局氣力的80以上從五行組合上看全是生扶無一克泄耗或雖有一個克泄耗也被合化成同類五行而不起作用取用原則是順勢化泄順勢就是生扶化泄就是食傷泄身以是可取印比與食傷為用八字旺極也分兩種情形,比劫獨旺也就是日干一氣專旺由於氣焰集中在日干這一五行其他五行都不能自主都要往後五行這樣的名目一樣平常身世在富貴家庭如行好運自己也可以締造一番事業其人做事有氣概氣派有獨攬一面的能力往往屬於嚮導者的職位這樣的名目宜識別取用也好取用神面廣且有氣力自然一生多富貴這樣的命局只忌財官只要克耗不是太重日干只是不順無大故障,印比同旺印星與比劫勢力相當以印比為用至於食傷是否可用看地支天干印星氣力而定忌財官逢好運也會有一番作育但這類命局比起日干一氣專旺格條理要稍差些,印星與比劫是兩個差其餘看法印星旺現實是日干弱的显示印星旺是日干被克行運以官運印運為吉行比劫運也應吉但忌行財運局中印星專旺行財運制印以少制多反而引起印星的反抗強旺之五行只可順不能逆就是此理從印格主文貴但難為政界要員只可著名而無實權,從比格的八字主富仗義疏財重名氣講信用從比格喜行印比食傷之運無印為用的名目內不忌財運然則傷官要旺形成比食傷財延續相生的事態忌官殺運,八字太旺的判斷尺度為在數目上同類五行有4到6個從全局氣力上看此五行氣力要佔全局氣力的50到80命局中只有1到3個克泄耗的五行其餘皆是生扶之五行八字太旺的取用原則是泄生扶克都不行耗得有通關才行,太旺之五行只宜泄不宜生和幫旺極之五行可生扶也可以泄二者配合點是都不能去阻止這是大原則但詳細問題要詳細看待八字太旺太旺有兩種情形一種是日干五行獨旺而導致的太旺另一種是印比同旺導致的太旺二者取用方式有很大差異要區別看待,比劫強旺因比劫強旺而導致的太旺首取食傷泄秀為用不能選官殺為用若是比劫旺不得令此時可以食傷與官殺並用逢印比運較為辛勤操勞運氣不順財來財去積壓不下逢財運若是沒有有力的食傷通關口乾會受大運流年財星刺激盲目投資而導致破財甚至發生官災逢官殺運忌易犯比劫怒而有官災破財若日干在歲運兩處均處休囚死狀態而財官同時泛起時能將比劫牽制住則無事總之財官氣力必須到達可以與比劫抗衡才行一方大一方小那一定引出災來,印比同旺不能取食傷泄身為用由於印旺逢食傷泛起食傷切入不了命局反易犯印星之怒印旺是病可取比劫泄印為用逢印運日干較為辛勤壓制不得志破耗多身體差見財官也是辛勤操勞多有不順,八字偏旺的判斷尺度為在數目上同種五行有2到4個地支以本氣計數中餘氣不算若是兩個同類五行組成偏旺必須其中一個是本氣通根才行在氣力上要佔全局氣力的20到50之間氣力跨越全局氣力一半的五行就不能克克之易犯怒取用原貝g是克泄耗,命局組合很主要不能僅憑數R限制數童只是個也許的界定剖析旺衰不只是剖析日干五行的旺衰其他五行也要看對命局所有五行旺衰都剖析透才氣掌握命局氣力漫衍情形取用神不只是針對日干旺衰來看而是要使整個命局都需平衡以日干為焦點連繫命局中的病加以總體平衡才是真正意義上的取用神,八字偏旺似乎就不能以生扶只能在現實的應用中不是這樣還要看印星的旺衰才氣決議若是日干旺然則它可以將印星的生扶消化掉也就是口乾可以受起生扶這時的印星對干日干就不會發生壞的影響,干旺喜見財官可是這個財官旺度也是有尺度的它們的單獨氣力不跨越日乾的承載能力才應吉若是財旺官星不旺說明這小我私人的財運比官大若是官星旺與日干搭配合理而財星弱說明這小我私人為官信息重而發家的信息就弱前者可以做生意為官後者可以為官做生意,八字里什麼代表婚姻(婚姻算八字)
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