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誰發現的易經(易經對中國哲學的影響)

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易經的思緒應看作是中國哲學的一個焦點而易經則可作為中國哲學的始點和原點這兩個意思顯然已逐漸為寬大的中國哲學研究者所接受和重視同時它也引起了更多易經學者新的研究興趣甚至能跳出傳統研究名目從而擴大了研究的深度和視野從整其中國哲學的生長需要來看我們實已面臨到必須開拓新境的關頭已往中國哲學史的研究多是模擬西洋學者提不出中國哲學史的創見而且往往套入一個封鎖斷裂的系統走不出來不只沒有器械哲學對照的眼光且對中國哲學的源頭沒有真實和深刻的明白因此自胡適之寫古代中國哲學史和馮友蘭寫中國哲學史迄今已跨越半個世紀中國哲學史仍是一部斷頭的哲學史中國哲學的源頭活水仍未能完全獲得體會,現在我們反思諸子百家深入歷史和考古文獻正視中國文化的起源問題不得不追溯到周易的頭腦形成歷程因之便掌握到周易是中國哲學的始點和原點這個命題,基於此一領會易經可有三個始點即本體宇宙頭腦但從已經完成的易經這本文獻來看三者的合一才是整個易經哲學的最先三者合一的效果可以是本體論宇宙論和方式論的,總結以上的領會易經作為思索的方式它包羅了四種運動一而多和多而一靜而動和動而靜外而內和內而外知而行和行而知,第一種氣力是外觀的能力它指外觀於天下掌握和熟悉天下,第二種氣力是內省的能力易經的卦辭為休咎悔吝得失的判斷是一種趨向與結果來認定其價值是吉是凶是悔是吝內省並不是單純為了追求價值也是一種以原始反終的心態來領會宇宙的歷程和趨向要掌握易經就有內省的能力即是對語言意義以及道德價值內在於心的判斷显示對行為的趨向的熟悉,第三種氣力為易經作為一個思惟模子它還具有一種逾越的能力逾越也就是運用知性的眼光涵蓋千差萬其餘天下於一整體之中這就是超脫宇宙的多而掌握了整體的一但又同時涵蓋了多所謂逾越並不是超離而是逾越出來而又能包羅這樣的一個境界即是一而多走向多而一靜而動走向動而靜的境界太極的看法就是云云生長出來的,第四種氣力是投入的能力這種能力是投入到特殊詳細事務之中掌握主客觀的詳細行動投入的另一層意思是能夠掌握主體參予和推動從而確立自動性和生長性不只是單純的認知而是從知到行從行到知從通變到變通從變通到通變的歷程,簡言之外觀的能力是由外而內再由內而外內省的能力是由內而外再由外而內逾越的能力是由一而多再由多而一由靜而動再由動而靜投入的能力是由知而行及由行而知,當我們談到科學與易經的關係時不能捨棄科學而只談易經就現有的科學成就來說易經可以欲科學確立關係但這也並不能取代科學自己的自覺創發歷程創發自己也是易經的頭腦方式也是宇宙本體之所在創發不僅存在而且我們從內從外都能感受到我們必須以創發作為最大條件有了創發才氣整合才氣系統化同時我們也不否認推陳出新由於它也是一種創發的方式它在舊的形式上推陳出新的事物但對陳舊的器械的熟悉不即是創發只有從故紙堆中跳出來才氣開創出有心意的器械面臨這個天下締造新形象新頭腦和新熟悉,關注紫微府官方獲取更多算命獨家資訊,

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