生病絕對是一件痛苦的事若是再由於自己不慎的言行使這種痛苦增添那真是加倍不幸了因此人們在生病以後會有許多禁忌也就不言而喻了,人在生病以後就要去尋醫問葯在舊時為了到達驅邪求吉保佑自己的身體早日康復在尋醫問葯的歷程中就要遵照一些言行方面的禁忌,在尋醫問葯的禁忌巾首先就應該阻止在看病上冒犯禁忌,忌從自己的口中說出病字,在許多地方人們若是在去看病的途中遇到了熟人隱諱講去看病或是請醫生看病而要說成是看醫生讓人聽起來感受是要探親探友一樣這不僅是從頭腦上告訴自己生病是一件很簡樸的事也是為了阻止邪氣身在民間人們以為若是在外面說自己患病就會被幽靈聽到並渾水摸魚使病人染上邪氣會讓病情加倍嚴重,忌幾小我私人結伴去看病,隱諱幾小我私人結伴去醫院或診以是為這樣會使病人病情加重或沾染上其他疾病實在病人自己體內抵制力弱若是再患有流行症簡直晦氣於治療以是說這樣的隱諱照樣有科學性的,忌下晝探視病人,民俗中探望病人宜在上午九十點鐘不能跨越中午十二點由於下晝屬陰憂鬱看事後病人病情會加重,藏醫文化,藏醫藏葯歷史悠久相傳在公元前3世紀就有了有毒就有葯的說法據玉妥雲登貢布傳紀錄西藏最早盛行的一種醫學叫本醫那時還沒有系統的理論主要靠三種療法即放血法火療法塗抹療法來治病同時還用酥油止血用青稞酒治療外傷等原始簡樸的設施,公元4世紀天竺的著名醫學家碧棋嘎齊和碧拉孜入藏流傳了治傷經脈經藥物經等五部醫典對本醫的生長起了起勁的作用,公元6世紀以來從內地傳來了醫學和天文歷算,公元7世紀文成公主人藏帶來了四百零四種病方五種診斷法六種醫療器械以及四種醫學論著如門介欽莫即醫學大全等,公元8世紀金城公主人藏時又帶來了許多醫藥職員和醫學論著並把其中一些著作譯成了藏文如索瑪拉扎即月王葯珍等,家是我們心靈的港灣是我們的棲息地家裡衛生的利害直接影響到我們的心情以是我們要經常掃除家裡的衛生隨時保持清潔衛生這樣才氣營造出溫馨恬靜的環境家人才會康健家庭才會幸福,在民間做清潔衛生時是要遵照諸多禁忌的,忌漆器被鹽醋浸潤,大部門土漆傢具都是喜干忌濕的凡新漆傢具最好放置在透風十燥處晾乾這樣才氣耐久需要時可置於烈日之下曝晒不能久置陰潤濕潤的居室以免被鹽醋浸潤致使皺裂脫漆後魏賈思勰齊民要術種漆第四十九中紀錄眾人見漆器暫在日中恐其炙壞合置陰潤之地雖欲愛慎朽敗更速矣,忌掃除衡宇時疊椅子,許多人在掃除居室時為了少挪動桌椅喜歡將椅子對疊放在一起殊不知這在民間傳統習俗中是稀奇隱諱的將桌椅對疊在一起有收場的意思兆示着好運到頭霉運將至是異常不吉祥的,忌將兩把掃帚放在一起恐敗家忌掃除時將兩張椅子對疊因喪俗巾常將椅腳翻上忌用竹掃把掃客廳一樣平常只用來掃庭院也因喪家才用竹掃把在客廳中除穢,忌破碗破鍋不丟,民間自古有民以食為天的說法而碗與鍋在民俗方面亦有許多考究二破碗必須拋棄由於碗代表營生碗破主事業不順家庭反面鍋代表一家人的主要食祿因此鍋破亦不宜再做修補而破鍋的裂痕和補丁象徵食物繚亂運勢低迷,忌清潔時行走蹊徑雜亂,清潔時行走蹊徑應該是上至下里而外將清潔用具放在一隻桶內里讓它隨時追隨着自己以順時針偏向掃除房間將所需的清潔用具集中存放並保持已掃除過的房間清潔整齊j以免清潔過的家居再染上灰塵,忌洗髮后不準確打理,孫思邈備急千金要方中紀錄新沐發訖勿當風勿濕縈髻勿濕頭卧使人頭風眩悶發禿面黑齒痛耳聾頭生白屑意思是說洗頭沐發之後應立刻擦乾頭髮不應當風冒寒勿用濕發梳系髮髻切忌濕發睡卧否則必將導致傷風使人頭昏眩悶頭髮脫禿面部發黑牙齒疼痛,忌豬油和鹿油靠近陰部,傳統醫學以為豬油和鹿油應切忌靠近人的陰部唐代孫思邈備急千金要方中講到鹿豬二脂不能近陰令陰痿也意思是忌以豬鹿二脂擦塗陰部否則將使陰部萎縮不舉,忌屋頂晒衣服,在北方大多數民居的屋頂呈圓拱形人可上屋頂晾晒衣服被子屋頂作曬場在北方是司空見慣的事但民間習慣卻以為屋頂是隱諱晒衣服的犯之會遭殃致禍,忌與寵物過多親密,在民間以為過多地接觸寵物除了寵物自身帶有細菌容易感染給人之外還會給自己的運勢帶來晦氣影響太過與家庭寵物親密容易使人的運勢與寵物連在一起從而導致上班無精打采日感疲勞在家庭寵物中尤以較大型的寵物帶來的影響最大如狗貓以及爬行類的動物遼邀,隱諱在娘舅家剃頭,漢族有外甥禁忌在舅家剃頭的俗風說是若是外甥在舅家剃頭會妨娘舅與舊諧音舊有指暮年人的意思據爾雅疏雲舅者舊也姑者故也舊故老人稱也又見白虎通義可知妨舅即為妨舊亦即妨害暮年人的意思這一習俗1日時在河南山東等中原區域盛行尤其在正月里忌之愈甚正月是新年伊始的新春季節若是在舅家剃頭則更易引起對舊的遐想故而忌之尤甚若是是非要剃頭不能就要把外甥引到大門外邊的官道上就不算在娘舅家了這就謂之破忌,民間對於視為穢物的巨細便禁忌頗多,忌摸自己的脖子,若是你在午夜上茅廁的時刻感受有器械在脖子上劃過的時刻萬萬不要去摸以為若是這樣會把自己的腦殼劃下來,忌在茅廁內罵髒話,在午夜兩點上茅廁時不要在利便的時刻罵髒話若是你罵了髒話就會被一種叫作攝青鬼的惡靈附體,忌被便盆里的水照到自己,在利便時不要被便盆內里的水照到自己聽說這樣照出來的自己就是你去世時的容貌若是映照出來的是自己的容貌還好一點然則若是是一個老者或者其他的容貌那麼你的壽命或許就到頭了,忌朝着東北偏向巨細便,破曉的時刻不要朝着東北偏向巨細便聽說那是鬼門的偏向,忌憋尿,傳統養生學及醫學研究證着實憋尿時人的全身神經均處於高度主要之中胃腸功效與交感神經也暫時處於高度雜亂會引起血壓升高尤其對高血壓患者更為有害憋尿也會使膀胱內壓升高久而久之引起膀胱頸梗阻導致排尿難題漏尿尿失禁等疾患另外憋尿使尿次削減會引發膀胱炎和腎炎以及女性尿路熏染等病症因此該排尿時一定要準時傾軋,忌大便時用強力,在巢氏諸病源候總論卷四中紀錄養生方雲大便勿強努令人腰疼目澀滲出大便應天真絢麗無便時不要委屈用力滲出縱然大便結燥也宜以藥物順之切忌用強力迫排否則將使人腰部疼痛雙目乾澀以致生疾患,忌強忍大便,巢元方在巢氏諸病源候總論卷三十四中引養生方雲忍大便不出久作氣痔意思是說巨細便應有紀律地實時滲出切忌強忍不排若強忍大便會使人生髮氣痔瘺疾,忌急欲小便疾速奔跑,在巢氏諸病源候總論卷十四中紀錄小便勿狂奔令胞轉或胞落並致死二意思是急欲小便時不要疾速奔跑否則將引起臍下疼小便難久之還會導致胞轉之疾嚴重者四五日即死,忌犯火種,如隱諱向正在燃燒的木料或燒過的炭末谷灰等上面小便因火中有火種以為犯忌會使小便者的生殖器或膀胱熏染腫痛,忌用有字的紙揩擦屁股,忌大便後用有字的紙揩擦屁股否則會招致眼瞎因著書立學以孔夫子為代表故此舉是瀆犯賢人在以前民間多有敬惜字紙之舉將廢棄字紙收聚焚燒也就是阻止贓物污染字紙,實在這類滲出時刻的禁忌目的在於教育人們要養成考究衛生不要污染環境的好習慣,在許多地方人們從早上起床以後就要受到禁忌的約束,忌早晨起床就最先計算錢財,唐代孫思邈備急千金要方中說切忌瑣屑較量錢財的患得患失而思慮焦愁否則必將損傷身心一日之汁在於晨早晨起床后應保持平穩的心態樂觀豐滿的情緒要言及充滿希望的賞心樂事,忌早晨起床就串門,在山東膠東區域左鄰右舍間最忌早晨串門早晨許多男子要下地幹活或者出海打魚跑船只有女人孩子和一些老人在家若是到這些人家有事必須先拍拍門環在門外喊家裡有人嗎實在這是明知故問其用意是讓左鄰右舍聽清或證實自己沒有私自進別人家裡辱人妻女走時也要高聲回道不用送你快忙吧都延遲你幹活了我把門順便給你帶上就可以了,然則若是是看喜望歡喜就除外了鄰人是迎接在早晨或早飯前串門的,忌早晨大伯子小叔子與嫂子和弟媳開頑笑,平時嫂子和小叔子可以嬉鬧言笑在有的地方大伯哥也是可以跟弟媳開頑笑的然則隱諱在早晨時小叔子與嫂子或大伯哥與弟媳嬉鬧言笑否則就被視為有傷風化,忌早晨老公公進兒媳的房間,有的地方老公公是不能進兒媳婦房間的有事只能在窗外或者外面先咳嗽一聲然後說事情不外有的地方老公公是可以進兒媳婦房問的但隱諱在早晨進入兒媳婦房間讓人看到會有亂倫之嫌遇邀,生意人早晨不講還錢,做生意的人早上是異常隱諱還錢的好比做生意的你前一天欠了別人錢你不能在還沒有開張時就往外給錢否則就會以為今天生意欠好掙不到錢,晚間行為禁忌,忌在燈下講鬼談賊,燈下不講鬼燈下不談賊這是1日時北京的禁忌理是說鬼招鬼說邪招邪可是人們偏偏好聽鬼故事於是人們又發現晰避邪之方說鬼時把皇曆時憲書放在桌上就可以放言無忌了至於燈下說賊也有禳除之術說的時刻把茶杯倒扣在桌上也可以使樑上君子不敢惠臨,忌夜間小兒啼哭,隱諱小兒夜啼迷信的人以為是不祥之兆不請醫生看也不找緣故原由不使人知道諱莫如深自己寫一張帖子貼在大路邊的牆頭上不簽字詳細內容大多是天皇皇地皇皇我家有個夜哭郎行路君子念三遍一覺睡到大天亮以為這樣做幾天後小兒就會好了,忌在晚上剪指甲,晚上剪指甲在民間是很隱諱的若是夜晚剪指甲人家會疑心你偷了別人的器械對此人們也想出了破解的設施在剪完指甲后要用鉸剪在腳上叩擊幾下就會平安無事了,忌穿衣服睡覺,在許多地方隱諱穿着衣服睡覺否則你的靈魂會出竅民間經常說的鬼發生就是由於穿着衣服睡覺時靈魂出竅了誰人鬼發生也就是你的靈魂不要打他打他的時刻你也會痛,中國人自古以來就很考究一樣平常生涯中的起居紀律管子形勢解曰起居時飲食節寒暑適則身利而壽命益起居不時飲食不節寒暑不適則形累而壽命損此可見在一樣平常生涯中飲食起居必須要有紀律性人必須遵照天地人的客觀自然紀律合理地放置一樣平常起居持之以恆才氣到達延年益壽的目的否則必將招致疾病損形短壽,忌飯後馬上上床睡覺,我國許多古今養生家都曾指出飯後應適當散步飽食行白步常以手摩腹數百遍切忌飯後馬上上床睡覺由於人在飯後馬上睡覺常會造成食物阻滯在胃裡而不用化從而導致積食胃部飽脹嗝氣食慾減退時間久了還可能會導致脾胃損傷引起脾胃疾病損害身心康健二正如我國唐代偉大的醫藥學家孫思邈所說飲食則卧食不用成積乃生百病,忌持花椒床旁與人語言,古時用花椒熏房不只可使房間充滿濃郁香氣還可以祛除瘟病但持花椒於床旁忌與人語言否則瘟疫不去固然這不外是一種迷信的說法而已此說見於後魏賈思勰齊民要術種椒第四十三引養生要淪日臘夜令持椒卧房床傍尤與人言內井巾除瘟病,睡覺禁忌,在室內禁忌烘着火專一大睡俗說房裡無人莫烘火烘火猶恐專一睡民間又忌睡覺時頭朝窗戶達斡爾族禁絕人們於炕上橫卧休息以為這樣會導致災異橫行黎族人和傣族人隱諱頭朝向門外睡覺聽說這種休息的方式和停屍待葬的死者相一致一旦云云必會晦氣纏身萬事不暢若是外地客人無意間犯忌主人一定要實時糾正並祈禱神靈予以饒恕維吾爾族人睡覺時不許頭東腳西或者四肢平伸直仰吉林一帶1日時睡卧忌頭靠近窗足向人謂之不敬這些禁忌雖有神鬼之語但卻源於對傷風傷風等疾病的預防固然也是一種生涯履歷,忌子夜時分掃除庭院,在四川川東一帶民間是很隱諱子夜時分掃除庭院的民俗以為夜半掃除庭院會將財喜掃走這是與休咎直接聯繫的一種民俗禁忌也是遵照早晨即起洒掃庭除的古訓,忌未婚男女早起時聽到杜鵑啼啼聲,杜鵑亦稱布穀其啼啼聲凄厲凄涼四川川東一帶憑證杜鵑啼聲摹出的一句話是豌豆巴殼拾寶打落象徵著情人分手故未婚男女稀奇是處在熱戀中的男女最忌在早晨起床時聽到杜鵑的啼聲,忌違反四序寒暑轉變,人類作為大自然的一個主要組成部門自然界的一切運動轉變無不與其息息相關無紕謬人身心發生重大影響如內經講人與天地相參也與日月響應也陰陽四時者萬物之終始也死生之本也逆之則災難生從之則苛疾不起自然界的四序更替寒暑轉變對人的臟腑陰陽氣血精神更是關係親熱人們對此必引起重視一定要根據自然界的運動轉變紀律來放置起居才氣養生防病反之違反自然紀律很容易導致疾病,中國人向來重視儀錶美因此有許多一樣平常坐立行走等舉止的禁忌尊長在糾正晚輩儀錶的時刻總是說站有站相坐有坐相或者說站如松坐如鐘行如風由於只有举手投足落落大方彬彬有禮才氣獲得別人的尊重,忌站姿不準確,中國人自古就對站姿坐姿有一個準確的尺度定位站立時必須要有精神要挺秀頭正肩平挺胸收腹準確的站姿給人以挺秀恬靜落落大方容光煥發的感受一樣平常不允許泛起彎腰凸肚兩手插在雙肋別在死後或者交織在胸前等行為否則很容易給人一種心不在焉游手好閑或者氣焰洶洶盛氣凌人的感受,忌坐姿不準確,人們在坐着的時刻考究穩重正直入座時要輕要穩上身同站立相近隱諱駝背蹺二郎腿左搖右晃隱諱坐着時掏耳朵挖鼻孑L這些動作會給人一種坐立不安的感受,忌行走不正直,在走路的時刻要走出一小我私人的自信要頭正雙眼平視前方下頜微收雙肩平穩雙臂自然擺動步幅適當一樣平常應該是前腳的腳後跟與後腳的腳尖相距一腳長邁起步來措施要穩健隱諱拖沓隱諱八字腳或者歪走橫行邀,準確坐姿,在一些民族中很重視坐姿的規範性當別人請你坐下時你應當走到座位前轉死後輕輕地坐下需要注重的是若是你是女士身着裙裝在坐下前要先將裙擺捋一下以免將裙子坐皺,坐下時我們應當坐滿椅子的前23而不是一屁股坐滿整張椅子坐着時我們的上身應正直而稍向前傾頭平正兩手交疊放在自己腿上男性可雙膝自然脫離與肩同寬女性則應雙膝併攏,舊時民間人們求子之心最為急切因此許多人對送子護子之神更顯得虔敬鄭重在中國人的傳說中不管是送子觀音泰山娘娘照樣張仙神都是人們求子心切願望的體現,舊時人們最體貼的是傳宗接代和孩子康健發展於是發生了種種祈子護子方式最通俗的方式是到送子觀音泰山娘娘張仙等送子護子之神眼前往膜拜叩求,觀音菩薩送子,觀音菩薩是對我們影響最大的送子神送子觀音廟在許多地方都有望子者成往求禱一樣平常是求禱后拿一隻繡鞋回家俗信可立刻生子甚至一些漢民家中奉有觀音像以隨時拜求,觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席在婦女信徒的心目中其聲望甚至跨越了佛祖法華經說苦惱眾生一心稱名菩薩即時觀其音聲皆得解脫以是名觀世音聽說觀世音事無巨細只要求她她無不外問其中最主要的就是送子以是觀世音又被稱為送子觀音,人們通常把觀世音塑造成一伴優美正經大慈大悲的女神形象有的懷抱一小孩有的手持寶瓶和楊枝意在推行其送子和向人世拋灑甘露的職責婚後無子女的婦女要專門去拜觀音以求早得貴子,碧霞元君送子,碧霞元君又叫泰山娘娘在華北最受崇敬元君是玄門對女仙的尊稱舊時娘娘廟是我國數目最多的廟宇之一,關於碧霞元君的來源民間有幾種傳說,一說她的前身是玉女據傳漢朝時宮中一座殿內有金童玉女石像五代時殿堂傾塌石像仆地金童之像漫渙剝蝕玉女也淪落於泰山嶽頂玉女池內幾百年後宋真宗到泰山封禪在玉女池中洗手一石人浮出水面此乃玉女宋真宗於是下令疏浚該池用白玉重雕玉女神像命有司建祠並更名為昭真祠以其為聖帝之女因而封天仙玉女碧霞元君,一說為東嶽大帝的女兒這種說法最為盛行傳說他們父女都住在泰山上故碧霞元君又叫泰山娘娘泰字在易經泰卦中表述為天地交而萬物通人們附會為婦女生子之意舊時婦女信仰碧霞元君稀奇虔敬不僅在泰山有廟在各地也建有許多娘娘廟並常在左右配祀送子娘娘催生娘娘眼光娘娘天花娘娘等四位娘娘這種信仰至今仍很興旺人們登上泰山絕頂許願還願向其祈禱,張仙護子,已往不少地方有張仙祠張仙廟供祀張仙爺他是專門珍愛人世幼童的聽說張仙的前身是花蕊夫人的愛夫五代后蜀天子孟昶宋太祖乾德三年孟昶兵敗降宋且七天後死去孟昶的妃子花蕊夫人被送到了汴京皇宮花蕊夫人不忘故主時時眷念前夫就畫了一張孟昶挾弓射獵的畫像奉祀在宮中為避嫌就對見到這畫像的人訛說這是送子之神拜祀他會令人得子一天趙匡胤見到此畫問起來花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他再問她這位仙人的姓名時她隨口捏造說叫張仙我蜀中人皆奉祀他她的隨口一編卻風行一時很快傳到民間婦女求子心切紛紛掛起張仙實在是孟昶的像來,張仙的形象一樣平常是穿着一身華美衣服面中敷粉唇若塗朱五綹長髯漂灑胸前他左手張弓右手持彈作仰面直射狀右上角還畫有一隻天狗此像常貼於煙囪旁民間傳說天狗會順煙囪鑽進屋內嚇唬孩子感染天花張仙爺守住了煙筒進屋了以是畫像兩旁常貼一副對聯打出天狗去珍愛膝下兒橫批是子孫繩繩民間附會說張仙所挾之彈與誕同音暗含降生之意故而張仙有護子而兼送子之功,自從私有財富泛起追求財富便成為普遍的社會徵象於人們以為財神可以助人發家以是已往各地敬財神之風甚盛異常崇敬財神舊時把財神當祥瑞神來供奉和崇敬反映了人們對幸福富足生涯的追求和憧憬,舊時人們把對財富的盼望之情寄託於仙人塑造出了文財神武財神以知足各階級人士祈財的差異需求雖然年年祈財也未必發家但人們在這樣的祥瑞環境里總能獲得慰藉財神是中國各階級最普遍的信仰工具之一,影響最大的財神趙公明,眾財神傳說中影響最大祭祀最多的是趙公明,趙公明姓趙名朗字公明為玄門中的神明是虛構的人物傳說他與鍾馗是老鄉終南山人氏自秦時入山修道被漢代張道陵天師收為徒弟騎黑虎守護丹室張天師煉丹功因素丹使趙公明食之遂能轉變無限形似天師張天師命其守玄壇所謂玄壇即玄門之齋壇趙公明因而被天帝封為,正一玄壇趙元帥故又稱其為趙玄壇因其身跨黑虎故又稱黑虎玄壇,趙公明原為邪神惡神后被戰勝在封神演義中成為財神,財神趙公明的形象源於元明朝之間的三教源流搜神大全頭戴鐵冠手執鐵鞭面黑而多須跨虎關於他的賜財功效搜神大全說他生意求財公能使之宜利和合但有公正之事可以對神禱無不如意自此趙公明司財使人致富的功效深人人心備受迎接,武財神關公,在中華商界有一種怪異的關公牘化那就是奉關公為財神按說關公與財神沒有聯繫為什麼以關公為財神呢這主要是與人們對關公的忠義敬仰有關,在羅貫中的三國演義中記有關羽被迫降曹后曹操妄想以款項高官玉人來收買關羽但關羽絲絕不為所動仍脫離曹操來到劉備身邊因此關羽被塑造成千古忠義第一人面臨財富許多人往往見利忘義以是人們希望在款項眼前要像關公那樣堅守誠信和忠義不能見利忘義見色忘義以是把關公奉為武財神來供祀,文財神比干范蠡,民間把比干范蠡作為文財神敬奉主要是由於人們對他們的人品人格崇敬史記殷本紀載比干是殷紂王的叔父為人忠耿正直而紂王荒淫無度殘酷兇狠比干直言勸諫紂王不僅不聽還把比干剖膛挖心後世奉比干為財神主要是對他心地純正坦白無私品質的敬仰范蠡為文財神是由於他原為越王勾踐的大臣足智多謀幫越王打敗了吳王不居功領賞反則隱名埋姓到齊國做生意積了一筆財富自號陶朱公但他發家致富又能散財救濟窮人以是人們把他奉為文財神,民間豈論供奉的是趙公元帥武財神照樣比干文財神旁邊都要配有利市仙官利市仙官民間稱為小財神來源不明據封神演義講他為趙公元帥的徒弟叫姚少司被姜子牙封為迎祥納福的利市仙官所謂利市也就是做生意吉祥走運一本萬利迎利市仙官古時是在正月初五天剛放亮就可聽到一陣鞭炮聲清蔡雲有竹枝詞雲五日財源五日求一年心愿一時酬提防別處迎神早隔夜急遽搶路頭該詩把人們為祈財求利而爭先祭神的習俗生動描繪出來显示了人們求財的功利心理,喜神是給人們帶來歡欣和吉慶的神祇人們總是希望趨吉避凶追求喜樂而厭棄悲痛煩惱以是要造出一個喜神來不僅是人們的一種求安求財心理也是一種精神寄託,在民間禮俗流動中喜神經常為人們所奉祀尤其在婚禮中但在民間吉神中喜神卻不常見於經傳而且形象也少見於圖繪從一些古籍來看喜神純粹是人們想象出來的不似其他神祗另有個依託或姓氏民間供奉的喜神實在大多為月老和和合二仙,月下老人,在民間敬奉的喜神中月下老人必不能少月下老人簡稱月總是婚姻之神我國至今另有些地方稱媒妁為月老足見月下老人的影響之大月下老人可以專心使一對青年男女實現花好月圓也可以粗心大意讓一樁婚姻陰差陽錯由於他擁有云云偉大的權力以是一直接受着無數含情脈脈的少男少女的星期和祈求,傳說中月老主管着世間男女婚姻在冥冥之中以紅繩系男女之足以定姻緣唐代李復言的傳奇小說較早地對此作了詳細紀錄,相傳唐代有個叫韋固的人幼年未娶一天夜裡他經由宋城在旅館遇一老人靠着一布袋坐着月光下翻看着一本書像在查找什麼韋固問他在翻查什麼老人答道天下人的婚書韋固又問袋中何物老人說袋內是紅繩用來系住配偶之足雖仇敵之家貧富懸殊天涯海角吳楚異鄉此繩一系便定終身這就是撒播千年的俗語千里姻緣一線牽的來源,韋固十分驚訝忙探問自己的親事月下老人翻書查看笑着對他說足下的未婚妻就是店北頭賣菜的瞎老太婆的3歲女兒韋固勃然震怒暗地里派僕役去刺殺誰人小女孩不意僕役因失手只刺中了她的眉尖,14年後韋固從軍立功相州參軍王泰要招他為婿王泰的女兒年十六七容色華美只是屑間常貼一花韋固問起事實才知道此女正是已往月下老人提及的3歲小女厥後被王收養視為己出韋固才知道天意不能違真是千里姻緣一線牽宋城的縣宰知道這件事後把那間客棧命名為定婚店牽紅線的老人因此稱為月下老人,這個故事既富有傳奇性又包羅封建婚姻的悲劇性對於那些舊時被扭曲的經辦婚姻也許若干能引發人們的思索,和合二仙,和合二仙也是喜神舊時民間舉行婚禮時常掛和合二仙的畫像取協調好合之意以圖祥瑞喜慶,和合二仙又稱和合二聖是傳統所供奉的和合之神歡喜之神別稱眉開眼笑和合二仙為民間傳說中象徵團圓協調吉慶的二位仙人是掌管婚姻的喜神主婚姻和合,相傳和合二仙本是肉身投胎並非仙人他們都是唐代人他們的名字一位叫寒山另一位叫拾得他們同住在一個村子里親如兄弟兩人同時愛上一個女子但相互不知道厥後拾得要和誰人女子娶親寒山於是棄家到蘇州楓橋削髮為僧拾得領會到這件事亦舍女來到江南尋找寒山探知其住處后乃折一盛開荷花前往見禮寒山一見急持一缽齋飯出迎二人樂極相向為舞拾得也出了家二人在此開山立廟叫做寒山寺自是世傳之和合神像亦為二為蓬頭之笑面神一持荷花一捧圓盒意為和荷諧合盒好婚禮之日必掛懸於花燭洞房之中或常掛與廳堂以圖吉祥,壽星是中國神話中的長壽之神千百年來中國人對長壽的追求始終不渝上至統治者下到民間國民求仙祈壽的看法和行為貫串於傳統文化的方方面面無不反映了人們追求康健長壽的美妙願望,壽星本為星名最早見於秦漢時期的爾雅釋天壽星角亢也晉,郭璞注日數起角亢列宿之長故日壽司馬遷在史記天官書也有紀錄狼比地有大星日南極老人星老人見治安不見兵起常以秋分時刻之於南郊此可見壽星在那時是作為掌管人世禍福的一種星相而被供奉的在現在的民間傳說中有男壽星女壽星之分男壽星是南極仙翁女壽星叫麻姑,男壽星南極仙翁,南極仙翁是玄門信仰的保佑人世性命年壽的仙人又稱南極真君永生大帝玉清真王傳說為元始天王九子,南極仙翁是南極老人星的人神化古時人們以為天上的南極老人星主國家之壽以此星的隱顯為王朝運氣興衰的徵象厥後它又被引申為主人壽是非的神靈唐代司馬貞將壽星看成主人世福壽之神他說壽星蓋南極老人星也見則天下理安故祠之以祈福壽,南極仙翁的傳統形象就是我們常見的那種拄長杖的老人形象慈眉善目鶴髮童顏右手拄着壽杖杖高於頭頂左手托着一隻大壽桃,民俗年畫壽星圖是人們喜歡的祥瑞物慈眉善目的壽星老人知足了人們康健長壽的美妙祈望壽星圖中還掩飾有松鶴龜靈芝葫蘆等長壽祥瑞物更增添了祥瑞的意味突出了長壽的主題另有些民俗年畫將壽星與福祿二仙一併畫在圖中稱福祿壽圖獲得一種心理的知足和精神的撫慰,民間傳說中還把東方朔彭祖太上老君也稱為老壽星把他們稱為老壽星主要是由於他們的壽命都長傳說東方朔為歲星的化身曾三次偷吃王母娘娘的仙桃活了1800多歲以是民間把他奉為長壽之祖彭祖是民間傳說中的一個長壽仙人善養生800歲容貌穩固太上老君又稱老子傳說他母親妊娠72年生時從母腋下而出耳長七尺鬚髮皆白故稱老子他曾履歷三皇五帝至周永生不死因此也稱老壽星也把他作為祥瑞長壽的象徵,女壽星麻姑,麻姑為傳說中的長壽仙女祥瑞女神一樣平常用於祝賀高齡女尊長長壽,有關麻姑的身世向來眾說紛紜但有一點是配合的麻姑是凡人修鍊而被奉為壽仙的固然麻姑成仙的說法是多種多樣的,麻姑事迹最早見於晉代葛洪仙人傳麻姑傳晉代東海有孝廉名王遠字方平厥後當上了中散醫生他醒目天文圖讖河洛之要厥後辭官入山修道成了著名仙人麻姑是王遠的妹妹長的俊俏優美本事了得相傳她修道成仙可擲米成丹砂能穿木屐在水面上行走麻姑歲數看似十八九歲卻自稱看過東海三為桑田麻姑被人們奉為壽仙即源於此,麻姑成為壽星還與王母娘娘有關傳說三月三日王母娘娘誕辰舉行蟠桃大會各路仙人齊來祝壽百花牡丹芍藥海棠四位花仙特邀麻姑同往四位花仙子送上各自的仙花為王母娘娘祝壽麻姑沒有什麼好獻的就在絳珠河畔用靈芝釀造壽酒獻給王母這就是麻姑獻壽的來源麻姑此被王母封為女壽仙麻姑獻壽也成為民俗畫中最主要的題材之一畫中麻姑美如天仙或騰雲伴以飛鶴或騎鹿伴以青松或直身雙手托盤作奉獻狀盤中一壺瓊漿幾枚仙桃或佛手或肩背一細竹枝枝上掛一壺瓊漿一童子背一偉大的仙桃相伴相隨麻姑獻壽的藝術形象代表着民間對仁厚的父老和尊貴的客人最真摯最美妙的祝福,福是人們孜孜以求極其憧憬的人生大目的也是對美妙未來的祝願正由於福有云云大的魅力福神成了備受人們崇敬的祥瑞神人們為他締造了多種多樣的神職並虔敬星期希冀家門降福隆運綿長,傳統吉神文化中福神有兼容眾多祥瑞神職的功效但也因此失去了鮮明的象徵其形象與功效變得模糊不清以至於人們在祈求菜一個詳細的好運時往往要祭祀專供某職的祥瑞神福神只在人們祈求的目的對照空泛時才成為人們供祀的工具,福神的早期形象福星,福神最初源於先民的星辰崇敬即福星厥後才逐漸人格化昔人崇敬星空以為浩渺無際的星空是眾神的寓所每一點星光都是一位星辰之神而木星是五顆引人注目的行星中的一顆同時木星每進一宮就代表地球渡過了一年故木星又叫歲星可以說是福神的早期形象,早在西漢時木星就被作為賜福之星看待政府專門製作廟宇來供奉歲星這種祭祀制度一直連續到晚清在紫禁城南的先農壇旁邊就有一座祭祀歲星的大殿每到金秋時節天子便率領文武百官在此舉行盛大儀式祈求歲星賜福天下保佑五穀豐登民以食為天豐收固然是福故而歲星被賦予福星稱謂自然也是實至名歸當之無愧,此木星便成為人們辭舊迎新時遙祀祈福的工具人們祈望新的一年能獲得好運平安無事於是發生了許多民間故事都是說年終歲首之際福星要降福人世逐漸形成了人們除夕之際要守候歲星來臨以獲得福運的守歲習俗至今除夕之夜全家仍要圍爐而坐終夜不眠期盼福星降臨來年幸福祥瑞家道興旺,福神的普遍形象逐一賜福天官,在福神的種種形象中最為人們所熟知和普遍認可的是民俗年畫上的賜福天官其形象一樣平常是朝官裝束身着紅色袍服腰纏龍綉玉帶手執大如意足蹬朝靴慈眉善目五綹長髯一派喜顏悅色雍容華貴的氣象有的年畫上天官身旁另有一名童子手捧花瓶瓶中插玉蘭牡丹寓意玉堂富貴另有一種天官圖天官笑容滿面手抱身帶五個童子童子手中劃分捧着仙桃石佛佛手春梅和吉慶鯉魚燈等祥瑞物也有的天官手持天官賜福的條幅就更為直白了,這賜福的天官是玄門樹立的福神傳說東漢張道陵確立天師道作三官書為人治病即天官地官水官他們各司職責其中天官賜福地官赦罪水官解厄於玄門着力尊奉張揚這種說法便撒播下來其中天官賜福的說法最受人們迎接於是人們便把天官作為降福的福神來信仰,福神的典型形象福神陽城,尚有傳說福神歷史人物演變而來福神陽城楊成即典型的一例福神陽城的服裝不似天官而是一位員外容貌很像福祿壽中的祿神,陽城為唐德宗時代道州今湖南道縣刺史時道州多生侏儒多年邁例州里每年要把侏儒孝順朝廷供宮中玩樂每逢強征侏儒送往京都那天生離死別哭聲震天慘不忍睹陽城置小我私人安危於度外寫了一道奏章州民盡短無以貢不知何者可以貢德宗天子看了奏章終於省悟下詔自后免去道州納貢侏儒,陽城給道州人民帶來福音道州國民感恩感恩陽城為民解災降福各自捐資為陽城製作祠堂眾多人家還供奉陽城的畫像久而久之陽城被奉作了福神這也清晰地解釋能為人民謀幸福的人也就是人民心目中的福神,氣象轉變萬千是古代民間最感神秘莫測的事情限於那時的生產力和科學熟悉水平人們對於氣象的觀察難以脫節宗教神學的影響以為從中可以展望社會人事的休咎禍福因而形成了氣象崇敬和一些禁忌流動以期到達趨吉的目的,上昔人們的萬物有靈看法中自然界風雨雷雲虹等氣象徵象無不通寓神靈之性因此人們對這些神秘的自然力坐卧不寧頂禮膜拜,在民間風向在某一時刻里聽說有兆示能力江蘇一帶正月月朔有早起觀風向卜農事的習俗以為是時東寒風則吉西寒風則凶隱諱南習慣以為南風主旱又忌小暑日東南風也謂之主旱崇明一帶隱諱白露日刮西寒風或東寒習慣以為云云則會對棉花生長晦氣舊時農事生產中另有八方來風只有巽風東南風才吉其餘皆凶的說法,由於旋風的樣子新鮮人們以為屬於一種怪異徵象以是對它也有許多避忌俗信以為旋風是鬼走路時帶起的風人們遇之不吉萬一碰上了要用詛咒唾唾沫以鞋扣物什投打等方式來破解災難常用的咒語口訣有旋風旋風你是鬼我有磊刀砍你腿等說法浙江一帶忌行路時遇到旋習慣叫鬼頭風有鬼來損害要吐口水或解小便鬼不敢近身,雨,民間以為雨水下得若干全天神統領故有向雨神或龍王爺祈晴求雨的習俗更有一些忌雨習俗但不管何種形式多數是與農事有關的,舊時靠天用飯一些農時節氣多是忌雨或忌不雨的主要日子如河南立夏忌無雨俗說立夏不下雨犁耙高掛起意指立夏不雨兆凶年立秋夜則忌雨江蘇忌處暑日下雨諺雲處暑若還天下雨縱然結實也無收又忌白露日下雨俗有白露前是雨白露后是鬼的說法,雨後出彩虹在昔人眼裡也以為是天意的展現是神靈的兆示因而對其發生了敬畏心理漢族及一些少數民族禁忌用手指點彩虹惟恐冒犯了天神我國最早的詩歌總集詩經中就有關於禁忌指虹的民歌詩句說是泛起在東邊天空的彩虹人們不敢用手指它南方或北方泛起了彩虹民間還以為是災難的象徵深以為忌有俗語云東虹打雷西虹雨南虹出來發洪水北虹下來賣後裔又雲東虹風西虹雨南虹北虹漲洪水,雷電,雷電在自然界中具有不能思議的偉大威力自古以來漢族民間對雷電存有不解和恐懼心理人們信託是雷公神主掌的那麼在不應有雷電的時期里有雷鳴電閃人們更以為是有災禍的預兆,漢族民間有許多關於響雷的禁忌如河南一帶忌正月二月九月響雷俗語云正月打雷土谷堆二月打雷糞谷堆三月打雷麥谷堆土谷堆即為疫病將臨墳頭激增之意又九月雷公發春旱一百八以為九月雷響來年必有大旱河北一帶忌十月響雷俗雲十月雷閻王不得閑十月雷人死用耙推意指十月內有雷電來年有災疫江蘇一帶也有十月雷人屍拌來堆的說法其意相同江蘇帶有立秋忌雷的說法所謂秋轂碌收秕谷秋勃鹿損萬斛等均是指立秋天雷鳴主秀不實故而忌之廣西一帶也有雷打秋晚禾折半收的說法,這些對氣象的禁忌實在是人類受客觀環境制約后所做出的旨在維持心理平衡的反映是人們趨吉逃難心理的體現,天干乙庚合化金(天干丙辛合化條件)
大運引動命局分析(八字人生大運曲線圖)