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論易道與中庸之道

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什麼是易道什麼是中庸之道易道與中庸之道有什麼聯繫和區別本文試圖回覆上述問題作為拋磚以期引玉,一什麼是易道,什麼是易道用帛書要的話來說易道就是通過審察熟悉那掌握休咎之門的損益之道以到達順天地之心的一種理論這種理論是人們為了便於考察得失鑒別休咎運用損益之道將天道隧道人性時道君道工具化符號化神秘化系統化整體化關係化理想化的產物因而易道席捲了天道陰陽隧道柔剛人性上下時道八卦寒暑君道官府,憑證繫辭傳簡樸地說易道包羅天下之道由天道隧道人性組成詳細地說通行本繫辭傳有道字29個如幹道坤道三極之道天地之道道濟天下晝夜之道陰陽之道君子之道道義顯道轉變之道賢人之道天下之道天之道形上之道日月之道小人之道為道道天道隧道人性其道易之道我們可以將這些道簡樸地歸納為四類a天道b隧道c人性d易道天道與隧道合而言之曰天地之道天道隧道人性合而言之曰三極之道天道包羅日月之道陰陽之道轉變之道隧道包羅晝夜之道轉變之道人性包羅賢人之道君子之道小人之道易道包羅幹道坤道三極之道形上之道陰陽之道轉變之道天下之道,我以為繫辭傳的易道觀是天道隧道人性合一於易道的看法,為了論證繫辭傳的易道是天道隧道人性合一於易道的看法我們先對道字舉行註釋然後再根據繫辭傳道字泛起的先後順序舉行新的註釋,道之古義有二行走之路人之主張說文解字雲道所行道也從辵從道古文道從首寸所行道者路是也古文道字從首寸者人之主張是謂也首頭腦之謂也寸尺度準則是也頭腦中的尺度準則則為主張道之由路引申有偏向規範禮貌紀律道義等義由主張引申有運行學說原理方式指導提倡等義周易中的道字無非道之古義及其引申義而已,有了對道的上述的明白我們便有了對繫辭傳道字舉行詮釋的基礎,幹道坤道見於繫辭傳第一章幹道成男坤道成女吳澄干成男者父道也坤成女者母道也左起震歷離歷兌而終於干右起巽歷坎歷艮而終於坤故以幹道成男坤道成女句總之於後也這是從先天卦圖的角度對幹道坤道所給予的詮釋是憑證上文天尊地卑乾坤定矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑所作出的推論孔穎達八卦既相推盪各有功之所用也激昂之以震雷離電滋潤之以巽風坎雨離日坎月運動而行一節為寒一節為暑孔氏將日月與寒暑合而為一似未通日月運行一寒一暑的文意當應明白為運之以日月行之以寒暑艮山為寒兌澤為暑其主語為八卦這樣一來我們就異常容易明白乾道成男坤道成女這句話了這句話與上文文法統一后便可寫成是故剛柔相摩八卦相盪震道鼓雷離道鼓電巽道潤風坎道潤雨離道運日坎道運月艮道行寒兌道行暑幹道成男坤道成女這裏的道我們可以明白為相摩相盪具有運動轉變的意義這裏的道同說卦上的一索再索三索的索相輔相成意義相近運行成就是乾坤震巽坎離艮兌八卦相摩相盪以後所展現的卦象何楷說自天尊地卑至轉變見矣是因乾坤而推極於轉變自剛柔相摩至坤道成女是又因腐蝕而溯源於乾坤可見何氏並未讀懂干尊地卑坤道成女這一段話這一段話是講客觀存在同締造八卦的關係以及八卦若何反映天象地形人情的這樣兩個方面的問題前一個問題涉及到頭腦和存在的關係問題后一個問題涉及到符號學的問題這二者又是相互聯繫的固然繫辭傳作者是不自覺地涉及到這些問題的繫辭傳的作者的本意只是討論作卦與觀卦玩卦這樣兩個問題從而進一步論證繫辭的一系列問題然則幹道坤道的道可以訓釋明白為運行乾的卦象象徵天父陽剛坤的卦象象徵地母陰柔幹道成男坤道成女意思是乾卦的陽剛之爻中相交而發生長女卦巽卦因此幹道成男坤道成女是天道隧道人性符號化於易道之中的頭腦和存在統一的結晶,三極之道見於繫辭傳第二章賢人設卦觀象繫辭焉而明休咎剛柔相推而生轉變是故休咎者失得之象也悔吝者憂虞之象也轉變者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也這裏的三極之道孔穎達註釋為天地人三才至極之道蔡淵註釋為太極之道朱熹謂三才各一太極俞琰曰三極之道言道之體三才之道言道之用事實上這裏的三極之道就是三極之象三極之象意即三極的準則規則規則紀律六爻之動三極之道也陸績註釋說天有陰陽二氣地有剛柔二性人有仁義二行六爻之動法乎此也此三才極至之道也初四下極二五中極三上上極也朱熹說六爻初二為地三四為人五上為天動即轉變也極至也三極天地人之至理不管是陸績的分類法照樣朱熹的分類法都一致以為用六爻符號來示意天地人三才這就說明晰天地人轉變運動的準則規則或者說紀律是統一於六爻之動之中的無疑這是天地人合一於易的產物,天下之道天地之道晝夜之道道濟天下劃分見繫辭傳第四十一十三章易與天地准故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不外旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛局限天地之化而不外曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體這裏的准帛書作順通乎帛書作達諸天地之道帛書作天下之道與天地相似故不違帛書作與天地相校故不回道濟天下帛書作道齊天下相似相校不違不回准順都含有齊一的義蘊這帛書繫辭傳的一個齊字加倍明確隧道出了繫辭傳作者天道隧道人性合於易道的頭腦系統以是繫辭傳第十一章寫道夫易作甚者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故賢人以通於下之志以定天下之業以斷天下之疑冒天下之道就是包羅天下之道冒包羅這裏的道朱熹註釋為原理朱子語類古時民淳俗朴民俗未開於天下事全未知識故賢人立龜與之卜作易與之筮使人趨吉避害以整天下之事故曰開物成務物是人物務是事務冒是罩得天下許多原理在里讀繫辭者須要就卦中逐一見得許多原理然後可讀繫辭也蓋易之為書大致皆是因卜筮以教逐爻開示休咎將天下許多原理包藏在其中故冒天下之道易包羅了天下之道就是說易道寬大悉備無所不包,陰陽之道君子之道見於繫辭傳第五章一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性出仁者見之謂之仁知者見之謂之知國民日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與賢人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德生生之謂易成象之謂干效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽意外之謂神這裏的繼之者善也帛書作系之者善也成之者性也帛書作成之者生也陰陽之道是生生之易道的焦點帛書卷后古佚書易之義開宗明義寫道易之義唯陰與陽全篇討論陰陽卦象的原理一陰一陽之謂道意思是陰陽運行轉變太平和合叫做道因此一陰一陽之謂道偏重於天道的自然紀律及其運動轉變規則這就是宋明道學家所謂道即理學家所謂理也即說卦窮理盡性以至於擲中的理性命的所有內在也就是說一陰一陽之謂道包羅了天理天性天命的陰陽和合質言之陰陽之道是自然和合之道是生生太平之道人們繼系這自然和合之道就會具備善良的人品造成完善的人格到達富有大業日新盛德的天人合一的美德境界賢人憑證這種生生不息的陰陽之道締造易成此一陰一陽生生不息的天象畫出乾卦效此一陰一陽生生不息之法畫出坤卦極此一陰一陽生生不息的關係數以展望未來締造了占卦的方式這一切都是將陰陽地天之道合於人性易道而締造出來的神妙功用是對易與天地准道齊天下的詳細敘述在這裏陰陽之道君子之道與生生之道易道完全合一了需要指出的是這裏君子之道就是能夠繼續天道用天道作育自我理想的完善的人性具備這種理想的完善的人性的君子考察剖析接受施行天道的一陰一陽紀律後到達了善與性合一的境界而不像仁者知者那樣偏執更不像國民那樣不執而是繼之者善也成之者性敢潘士藻說善者性之原性者善之實善性皆天理中央雖有剛柔善惡中偏之差異而天命之本然無差異折中案賢人用繼字極準確不能忽過此繼字猶人子所謂繼體所謂繼志蓋人者天地之子也天地之理全付於人而人受之猶孝經所謂身體髮膚受之怙恃者是也但謂之付則主於天地而言謂之受則主於人而言惟謂之繼則見得天人承接之意而傳與受兩義皆在其中矣天地人而人受之其理既然無不善則其泉源雖無不善而其末流區以別矣如下文所云仁知國民者皆局於所受之偏而不能完其所付之全故程朱之言氣質者亦本此也夫子之言性與天道不能得而聞也惟繫辭此語為言性與天道之至后之論性者折中於夫子則可以息諸子之棼棼矣胡炳文說在造物者方發而賦於物其理無有不善在人物者各具是理以有生則謂之性其發者是天命之性其具者天命之性已不能不麗於氣質矣仁者知者國民指氣質而言也上章說賢人之知仁知與仁合而為一此說知者仁者仁與知分而為二他們都忽視了天道隧道人性與易道合一於易之義唯陰與陽的成象效法於乾坤模式的這一重大的頭腦文化徵象,君子之道又見於第八章子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭這裏的道含有原則方式等意義韓伯說君子出處默語不違其中其跡雖異道同則應君子之道包羅君子的行為語言外交原則及其方式其行為原則是或出或處其言語原則是或默或語其外交原則是二人同心施行了這些原則就能到達其利斷金其臭如蘭的理想境界其原則包羅着響應的方式,道義見於繫辭傳第七章天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門帛書作天地設立易行乎其中成性存存道義之門這裏的道義就是生生之易的陰陽之義天地設立刻乾坤設立俞琰說人之性渾然天成蓋無有不善者加倍以修養功夫存之又存則無所往而非道無所往而非義矣項安世說此章言賢人體易於身也知窮萬理之原則干之始萬物也禮循萬理之則則坤之成萬物也道者義之體智之所知也義者道之用禮之所行也,顯道泛起於第九章帛書繫辭傳所無顯道神德性朱熹謂道因辭顯行以數行割裂了德性這句話應該明白為明道才氣使德性完善神是保持神佑的意思顯道即明道明了天地人合一於易道才氣取得神靈佑護使自己到達德性完善的境界項安世說天道雖幽可闡之以示乎人人事雖顯可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以贊入迷之命項氏斯說勝於朱子,轉變之道見於繫辭傳第九章子曰知轉變之道者其知神之所為乎帛書無斯語轉變之道有四種註釋一轉變的紀律規則二筮卦規則三神的行為轉變規則四不為而自然質而言之轉變之道就是天道陰陽隧道柔剛人性仁義在六爻之變三極之道的卦圖上的新聞盈虛承應往來上下等變卦規則這些規則是天道隧道人性規則的符號化系統化理論化的效果,賢人之道見於繫辭傳第十章易有賢人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占易有賢人之道四焉者此之謂也,這裏的賢人之道就是筮卦占休咎的原則即賢人確立的占卦之道以是朱熹說四者皆轉變之道但不是神之所為者也而是賢人筮人締造出來並必須遵守的占卦的四條原則何楷曰此章與第二章觀象玩辭觀變占響應言蹈必須依據卦爻的轉變去舉行不能亂舞瞎跳筮人的用具筮策筮盤的製作要憑證六七八九四象不能隨意製造筮人的決疑要憑證卦爻辭的占語來舉行不能亂猜瞎說,日月之道見於繫辭傳第十三章休咎者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也,這的兩個道字都可以明白為運行運動是貞勝貞觀貞明是貞一的工具四個貞字帛書均作上貞夫一者也帛書作上觀天者也,小人之道見於繫辭傳第十六章其德性何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也這裏的道相當於政治秩序其劃分君子與小人政治秩序的尺度是一君而二民與二君而一民這是中國封建專制的理論芻型而這種君民關係又是用陰陽符號組合而成的陰卦陽卦來示意的這就是易道與治道人性之一的合一,為道見於繫辭傳第二十二十一章易之為書也不能遠為道也屢遷更改不居周流六虛上下無常剛柔相易不能為典要唯變所適二與四同功頁異位其善差異二多譽四多懼近也柔之為道晦氣遠者其要無咎其用柔中也朱子語類易不能為典要易不是確定硬本子揚雄太玄排定三百五十四贊當晝三百五十四贊當夜晝底吉夜底凶吉之中又自分輕重凶之中又自分輕重易卻否則有陽居陽爻而吉底又有凶底有陰居陰爻而吉底又有凶底有有應而吉底又有有應凶底是不能為典要之書也是有那許多變以是云云為道也屢遷是指易道原則的天真性柔之為道是指陰柔之爻的轉變為道者行道也,道見於第二十章和第五章道有更改故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文欠妥故休咎生焉初率其辭而揆其方既有典常苟非其人性不虛行陸績說天道有晝夜日月之變隧道有剛柔燥濕之變人性有行止消息休咎善惡之變賢人設爻以效三者之更改故謂之爻者也這裏的道是指易道陸績說得很清晰易道是對天道隧道人性的摹寫賢人設爻以效三者之更改,形上之道見於第十二章是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業這個道朱熹也將其註釋為原理本義卦爻陰陽皆形而下者其理則道也朱子語類道是原理事事物物皆有個原理器是形跡事事物物亦皆有個形跡有道須有器有器須有道物必有則則就是規則規則原則準則,其道易道見於第二十三章易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使夷易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也南軒說既懼其始使人防微杜漸又懼其終使人持盈守成要之以無咎而補過乃易之道也攀援龍說一部易原始要終只是敬懼無咎而已故曰懼以終始無咎者善補過也易中凡說有喜有慶吉元吉都是及於物處若本等只到了無咎便好其道甚大就是易道甚大這主要教人若何運用易道以保幸福平安,

今晚戌時是幾點(點燈戌時是幾點)

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