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范仲淹推行的改造(范仲淹有志於天下中范仲淹是怎樣的人)

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土命和土命的夫妻好嗎(土命和木命相剋嗎)

11世紀中恭弘=叶 恭弘中國易學史上掀起了一場空前的頭腦解放運動以范仲淹歐陽修李覯等為首的一批知識分子勇敢地破除漢唐以來解經注經章句訓詁之學的傳統他們疑經改經主張重新註釋易經鼎力提倡自由解經強調施展易經的經義義理所渭經以明道文以通理這場頭腦解放運動恰恰發生在慶曆前後周易也就自然地同慶曆新政發生了非同尋常的關係周易以改造派及其所代表的社會勢力為物質武器而改造派則以周易作為針砭時弊變法刷新的精神武器這種理論與實踐的交相輝映對宋代的易學以及厥後經學的生長都發生了深遠影響,一窮則變變則通通則久,變易是易經的焦頷首腦可以說周易就是一部講轉變生長的書慶曆改造派們是掌握住了易經的這一基本精神的而且經由他們的註釋和施展加倍順應了時代的需要11世紀中期的趙宋王朝離太祖趙匡胤立國已有七八十年統治者政治不修吏治潰爛他們耽於外面的太平與繁榮驕奢注侈守內虛外一方面臨外用重金換來對遼夏的休戰事態另一方面在海內又大行封禪大興土木增設仕宦和擴流放隊濫施恩蔭仁宗慶曆和皇佑中內外官員增至2萬多人軍隊從開國初的37萬猛增到125萬正如宋史食貨志紀錄的承平既久戶口歲增兵藉益廣吏員益眾佛老外國耗蠹中土縣官之費數倍於昔國民亦稍縱侈而上下始困丁財矣內外的大量花費又轉嫁到勞悅耳民身上朱熹說歷代刻薄之法本朝皆備統治者的殘酷剋扣一定激起人民的反抗农民起義之頻仍跨越了以往任何時代國家陷於積貧積弱內外交困而不能自拔范仲淹尖銳地指出今四方多事民日以窮困將思為盜復使不才之吏臨之賦役不均刑罰欠妥科率無度疲乏不恤上下相怨亂所由生面臨這種逆境他以為不改造不革其弊國家就不能能獲得振興和拯救這是國之深憂不能不更張以救之怎洋根除弊政韓琦提出先行七事即一清政本二念邊事三擢材賢四備河北五固河東六收民心七營洛邑田范仲淹條陳十事即明黜陟抑幸運精貢舉擇主座均公田厚農桑修武備推恩信重下令減徭役這些可以看做是改造派的政治綱要稀奇是范仲淹的十事現實上是慶曆刷新的總政綱而這個總政綱的哲學理論基礎就是周易關於變易的頭腦,范仲淹以為周易的大旨就在變易二字他說賢人設卦觀象窮則變變則通通則久非知其變者其能久乎此賢人怍易之大旨他還說天下之理有所窮則思變通之道既能變通則成恆久之業我國家官壅於下民困於外夷狄驕盛盜賊橫熾不能不更張以救之直接由周易的變易理論引伸出政治改造的需要性和主要性固然歸根到底照樣北宋中期深刻的社會危急決議了的然則周易確實給改造派增添了理論的氣力和政治上的膽魄范仲淹喜瀆周易和春秋他談改造的文章和奏疏險些都要引易以為據始終把周易作為改造的理論武器他的易義窮神知化賦干為金賦等篇更是集中分析了周易的義理他說惟神也感而遂通惟化也變在其中究明神而未昧知至化而無限通幽洞微極萬物盛衰之變鈎深致遠明二儀生育之功大易格言先聖微旨神則不知不識化則無終無始在乎窮之於此得之於彼這裏把變易看做無限無盡無始無終而且以為是一條客觀紀律而且這條紀律載入易經經由先聖一定然後他進一步指出大哉乾陽稟乎至剛中含變比知從革之靡常原夫賢人之作易也八卦成文百代為憲這就是說變易變化是先王賢人確立的普遍原則這條普遍原則是百代萬世不衰的周易下經中的革卦鼎卦艮卦漸卦睽卦都是幾個言變化的卦范仲淹一註釋革卦離下兌上上卦兌是澤是悅下卦離是火是明智范仲淹說革火水相薄變在其中賢人行權革易變之時澤中應有水而革卦中澤有火水火相剋相生范仲淹說這是反常而相反相成才一定發生變化天下無道賢人革之以此之文明易彼之昏亂以天下之說悅易四海之怨以至仁易不仁以有道易不道鼎卦離上巽下卦辭說鼎卦的形狀象鼎上卦離是火下卦巽是木木縱火內烹飪古代的鼎不只是煮食物的用具而且也是君王權威的標誌又是祭器和供賢士的器皿聖王用鼎烹飪以祭祀天地溫順養聖賢同時內卦即上卦巽是順外卦即下卦離是目明鼎卦的六五即第五爻逐一相當於鼎的線人象徵心裏馴服線人伶俐鼎卦來自巽卦第四爻陰爻即六四升進到第五爻即六五佔有中位又與下卦的九二即第二爻陽爻響應是一吉卦以是元亨即大有亨通范仲淹在剖析革卦基礎上進一步指出鼎卦以木順火象徵賢人開基立器他說天下無道賢人革之,既革而製作興製作興而立成器他以殷湯王周武王革命為例以為湯武順應天時人心而取代夏殷接着矯正朔變服章更器用厲行新政他說這就是所謂革去故而鼎取新是天下治又盛乎的基本緣故原由,歐陽修論易不僅敢於打破傳統不囿於前賢舊說第一次提出繫辭非孔子所作而且稀奇注重施展周易的變易頭腦提出物極必反的命題以為這是處置人事問題的基本原則具有鮮明的時代特徵他在註釋恆卦卦辭時說恆之為盲欠也所謂窮則變變則通通則久也久於其道者知變之謂也接着歐陽修用自然界生生不息的孌化造成宇宙的長存來證實這條普遍規則進而得出賢人者尚新聞盈虛而知進退生死者也故曰賢人久於其道而化成的結論憑證著名易學史家朱伯先生的研究功效以為歐陽修將變通註釋為尚新聞盈虛將更改不息註釋為對立面轉化的歷程這繼續和生長了前人之說易經的剝卦艮上坤下陰盛陽衰歐陽修以為這是君子止而不住之時也但物極必反剝盡則復卦否極則泰消必有息盈必有虛天道也賢人纊據天道規則能順應時勢該止就止該進就進然而靜與止並非絕對不動不行而是待時以動在歐陽修看來天地之心見乎動動是天地以是生育萬物的基本緣故原由這一反王弼以靜止為天地之心之說也摒棄了老莊玄學看法歷史上文王之里箕子之明夷就是君子固窮不失去信心困極爾後亨物極則反數窮則變天道之常的明證這樣註釋周易的變通頭腦包羅了厚實的辯證法頭腦在易學史上是一大孝順對厥後者有很大啟發直接為慶曆新政提供了哲學理論憑證也显示了改造派不怕難題對改造充滿希望和信心的精神狀態,二損上益下厚農興商減賦役裁冗員,景佑元年1034年范仲淹知蘇州他在南園買了一塊地本是準備建房安家陰陽說風水好是塊寶地要世代出公卿而他卻因此改變了設計在這塊地上蓋起了學舍范仲淹說吾家有其貴孰若天下之士咸教育於此貴將無已焉不願一家貴而願天下人都貴這種先天下之憂而憂後天下之樂而樂的政治理想和高尚情操是古代民本頭腦的絢爛典型永遠令人崇敬以范仲淹為首的改造派大多身世下層對民生痛苦有親身感受和對照深入的領會他們把保民富民看做是維護封開國家的穩固的基本而這也恰恰是周易經綸治國的主要頭腦,周易六十四卦的卦辭中包羅有極為厚實的民本頭腦順乎天而應乎人是這一主要頭腦的高度歸納綜合而湯武革命則是順天應人的典型宋人的歷史感很強堂上繪昔賢閱古以儆今順天應人是歷史的總結改造派們以此為據又去總結新的歷史作為刷新除弊的理論憑證在改造派的論着中對照多地吸收和施展了易經中損卦與益卦的卦辭中論述的保民養民富民頭腦損卦艮上兌下艮為山兌為澤這是個吉卦范仲淹憑證卦辭與傳的註釋他又作了進一步施展他說下卦二陽上卦二陰取陽資陰即損下益上然則下者上之本本固即邦寧今務取下乃傷其本矣危之道也可是治理國家又不能不取之於下怎樣解決這個矛盾他以為統治者要依據形勢轉變取之有時要思量到人民利益損之有時猶說也損之無時澤將竭焉否決竭澤而魚故曰川竭必山崩下涸而上枯也然後得出歷代提高頭腦家配合的結論國民不足君孰與足他對益卦的註釋把這個原則論述得更充實益卦上卦陽多故曰育餘下卦陽少故曰不足因此剛來而助柔損有餘補不足他說這個卦象告訴我們治國有十條原則就是自上惠下游治者減損使人民增益天道下濟晶物咸亨賢人下濟萬國咸寧是為道大矣為什麼是一條大原則由於益上曰損損上曰益何也夫益上則損下損下則傷其本也是故謂之損損上則益下益下則固其本也是故謂之益本斯固矣干斯茂矣源斯深矣流斯長矣范仲淹把民看成國家的本源在一定水平上熟悉到了上與下統治者與民之間相反相成的辯證關係下之益上則利有竭焉上之益下則因其利而利之何竭之有焉若是無限制地搜索人民減損人民統治者不外是收一時之利相反若是人民富庶君育黎庶如彼身體民富則國強統治者就可永享太平其利取之不盡用之不竭益卦的上卦是巽是木風下卦震是動雷因此木以動也上木下動即木在水上飄浮施展了功用涉大川而無患雷風與也優勢下雷即風雷相相助長氣焰增益有利涉過大河而不泛起陰險因此這個原則無論從久遠或現實看對統治者都是有利的明益之道何往而晦氣哉歐陽修也是這樣註釋損益卦辭的童子問曰損損下益上益損上益下何謂也曰上君而下民也損民而益君損矣損君而益民益矣語曰國民足君孰與足此之謂也李覯稀奇強調統治者要損欲損欲無禍賢人寡慾故能得所欲眾人多欲以所欲奉他人耳夫損上益下與國民偕樂其誰曰不能,怎樣去損上益下呢慶曆改造派們主張養民安民重民興商減賦役裁冗員范仲淹在陳十事中說臣觀書曰德惟善政政在養民此盲賢人之德惟在善政善政之要惟在養民善民之政必先務農農政既修則衣食足衣食足則愛體膚愛體膚則畏刑罰畏刑罰則寇盜自息禍亂不與是賢人之德發於善政天下之化起於農畝故詩有七月之篇陳王業也他還說善民而可取必重谷而無抬惟農是務誠天下之本與食惟民天民食為貴王者崇本這是說農業生長民有糧有食知禮義廉恥自覺遵法社會清閑統治穩固把農業看成是立國安邦的基礎經濟變化的焦點因此統治者要重農愛農勸農建議設專職大臣領管農業北宋中期不僅國家不務農桑消費大大跨越生產而且繼續推行秦漢以來的榷賣重稅制度商品經濟受到極大的壓制效果是經濟不活人民生涯晦氣慶曆改造派一定商業在社會經濟生涯中的怍用昔聞商者雲轉貨賴斯民遠剋日中合有無天下均上以利吾國下以藩吾身周官有常藉豈雲逐末人沒有商就沒有貨物的流轉沒有貨物的流轉就沒有社會的正常生涯因此商業利國利民這在一定水平上熟悉到了商品市場經濟對於國計民生的作用同秦商鞅的極端重農主義有了一定的區別他們要求改造禁榷制度歐陽修揭破了禁榷專賣制度的五害而最終的受害者是寬大农民范仲淹以為現有的禁榷法是絕了商旅之路建議馳茶鹽之禁及減商稅請求詔天下之茶鹽之法盡使行商以去苛刻之刑以息運置之勞以取恆久之利此亦助陛下修德省刑之萬一也,錢糧差役向來是封建田主階級國家剋扣人民的手段周易卦辭說節以制度不傷財不害民就是剋扣要有控制錢糧適中否決超經濟剋扣慶曆改造派以周易為武器揭破北宋中期賦役制度違反下者上之本的原則務取其下造成錢糧不均科率無度疲乏不恤上下相怨范仲淹指出這是傷其本是危之道賦役適度損之有時民有說悅也賦役無度損之無時澤將竭焉因此他們主張減輕賦役通過減縣並省來實現平差役減徭役同時希望統治者節用節儉即損上從而削減花費減輕人民肩負,冗官冗員是趙宋王朝政治體制的一浩劫題機構重疊臃腫僧多粥少屍位素食這對節人民自然是繁重的肩負以范仲淹為首的改造派看到了問題的嚴重性堅決主張裁冗諸道知州同判耄者懦者貪者虐者輕而無法者墮而無政者皆可奏降以激屍素慶曆新政十事中明黜陟抑幸運精貢舉擇主座均公田覃恩信重下令等七事都直接關係到裁冗及其仕宦制度的改造這個問題成了慶曆刷新的中央內容這固然是由社會現實決議的但與改造派從周易吸收頭腦營養和氣力也是分不開的,三乾坤定貴賤位維護封建品級制度,易傳說天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣易傳作者給自然界賦予尊卑屬性然後比擁護說明社會的貴賤品級制度是天經地義的這是順應那時新興田主階級確立封建品級制度的需要而杜撰的一種理論依據范仲淹等繼續並施展了這個理論慶曆新政的目的也正是要通過改造進一步維護和牢固北宋王朝的封建品級秩序根據周易的頭腦天之體是陽陽為剛健地之體是陰陰為柔順干為陽其爻全是陽爻夫干天下之至健也坤為陰其爻全是陰爻夫坤天下之至順也在萬物天生衍化之中乾陽首先創作用居於主宰職位因此干為天為父為君而坤元則有完成的功效居於被支配職位因此坤為地為妻為臣有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有配偶有配有時後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮儀有錯人類社會的品級秩序就確立起來了在八卦之中震坎艮等陽卦均是一陽二陰陰爻多陽一君而二民君子之道也即一君統治二民君權集中而民歸心這是有德的君子選擇的蹊徑相反巽離兌等陰卦均是一陰二陽陽爻多陰二君而一民小人之道也二君統治一民君權削弱一定雜亂這是無德的小人所走的蹊徑要維護封建品級制度就必須君權集中陽道盛行卑者賤者要安於自己的職位不能潛越妄動慶曆改造派稀奇強調乾陽的職位大哉乾陽稟乎至剛統於天而息范仲淹在註釋恆卦時把這個頭腦表述得更明確恆卦上卦為震下卦為巽他說震陽也剛動乎上巽陰也柔順於下因此陽動陰順剛上柔下上下各得其常之時也天尊地卑道之常也君處上臣處下理之常矣他還進一步註釋說上陽卦天與君之道也下陰卦地與臣之道也又因震為長男巽為長女以是男在外女在內義之常矣卦象講應即內外卦上下卦各自的第一爻第二爻第三爻亦即初與四二與五三與上爻有對應關係要陽爻響應陰爻相反才相成恆卦正是六爻皆應象徵天地君臣男女各得其正常莫大焉統治者若是能自覺順應陰陽剛柔對應關係順應天地之道維護伉儷之義和君臣之理就無往晦氣國運永祚范仲淹結論說士之常也在於已不在於人諸侯之常也在於政不在於憐天子之常也在於道不在於權故曰賢人久於其道而天下化成堯舜為仁終身而已矣其知常也哉昔人賢人包羅堯舜正是由於他們依循這個規則堅持正道而能教養天下確立起恆久的秩序固然陰陽剛柔不是絕對靜止的宇宙天下生生不息但若是陰陽失衡剛柔不調貴賤紛歧那就要泛起危急在這種情形下若何維護社會品級秩序這就需要調整改造因此由恆卦進入卦即遁退避的意思大壯卦以至損卦益卦革卦鼎卦革故鼎新日新而新,若何調整北宋中期社會的矛盾怎樣維護與穩固北宋王朝的統治秩序慶曆改造派提出德力論這也是他們政治執法頭腦的焦點第一執行德治他們以為儒家六經的中央就是德禮賢人法度之言存乎書安危之機存乎易得失之鑒存乎詩是非之辯存乎春秋天下之制存乎禮萬物之情存乎樂故俊哲之人入乎六經則能服法度之言察安危之機陳得失之鑒析是非之辯明天下之制盡萬物之情使斯人之徒輔成王道復何求哉廣范仲淹說以德服人天下欣戴以力服人天下怨望堯舜以德則人愛君如怙恃秦以力則人視君為仇讎他們用歷史教訓說明晰力好棄德一定亡國服民以德漸民以教養為安國之道舒德敗則禍起蕭治理國家德可憑而力不能恃因此為政要行克己之仁政順民用天下心為心不以己欲為欲而以眾心為心提倡崇儉否決煩苛第二德力并行寬猛相須改造派們的德治同歷代儒家學者一樣德治並不是放棄暴力鎮壓而是德刑並用禮法連繫德禮雖然主要但刑殺亦不能缺所謂御國民於五刑罔敢作亂歐陽修說自古以來禁暴必以兵防民必在刑,固然這並不是儒家德刑論的簡樸重複而是連繫北宋社會現實的新的施展稀奇是他們自覺地運用易經分析的德力論就使得其理論性大大增強了好比睽卦上為離卦下為兌卦即上火下澤火炎向上燒澤水向下浸外面看二者相反相對不相入現實上二者卻是統一的即異中有同而相資水火之性也偏其反而水火之利也一以貫之居惟異動必相資他們以為相反相成是一種普遍徵象從自然界到人類社會金木水火土六府之盛德國家社稷九鼎洽富翁之惠都是分而為二是曲相入這現實上是對對立統一頭腦的一種天才預測他們由此得出從政者寬猛相須禮茲至矣的結論,更多淺談周易與北宋慶曆改造的影響的相關文章請關注紫微府,

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