周易是我國古代的主要文籍先秦時它是六經之一漢代時更被崇為五經之首被當成是種種頭腦的大道之源千百年來易學事情者對其厚實的頭腦舉行着不懈的探討,本文試圖從治理哲學的角度對周易舉行探索和討論以請方家教正,一科層制周易的治理體制論,周易發生的時代是宗法制時期因而其治理頭腦也就是說它對社會社會組織的種種治理措施與主張不能阻止地確立在血緣關係對家長的效忠依賴的基礎之上其嚮導者是權力最高者也是權力最集中者這就使人們耐久以為周易的治理頭腦是一種家長式治理的頭腦然而若是我們仔細地研究周易的厚實內在的話就會發現周易所推許和體現出來的社會治理制度不是家長制治理而是科層制治理早在夏代時我國就已經有了百官治理國家組織這可看作是我國古代科層制治理的萌芽而周易在吸收其先進履歷的基礎上生長和完整了這種理論從而使處在萌芽狀態的科層制治理形成了較為完善的自力的理論系統它的這一頭腦有以下幾個特點,1有序性周易治理頭腦的有序性依賴於其自己的有序性它自己的有序性體現在三個方面一是六十四卦的有序性憑證通行本易經我們可清晰地看到六十四卦由乾坤兩卦所生在此基礎上從屯最先直到既濟未濟而竣事秩序嚴密雖然漢墓馬王堆出土的帛書易經的卦序不完全相同但它自己也有完整的結構嚴密的順序二是事物生長演化的有序性繫辭講是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦生休咎休咎生大業大業在周易中主要指經濟流動這裏泛指種種事業這些器械都有內在的邏輯順序不能換取不能替換三是六十四卦中每一個卦的自己也是一個有序的整體每個卦基本上都有陰陽二爻組成而六爻中有上中下的自然順序或秩序並劃分對應着天道隧道人性這種有序的結構以及結構的有序性為社會治理提供了可以類效的藍本從而為治理者統治階級的代言人舉行有用治理提供了利便和可能由此使最高統治者不必每事躬親而只需對有關下一級部門和職員發號施令即可收到理想的治理效益,2條理性基於有序性周易的條理性更為突出和顯著這體現在治理上显示為強調分層治理其治理的實質是下級要對上級服務而上級則應保證下級在自己主權局限內的自主性和能動性同級部門間則強調協作配合繫辭指出天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣這首先指出了在條理治理中天是差異層級的最高點而天在這裏就指社會的最高統治者君說卦講干為天為圓為君把寬大的臣民放在下層之中這一頭腦在序卦中有更為深刻的論述有天地然後有萬物有萬物然後有,男女有男女然後有配偶有配有時後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下這使我們清晰地看到周易是在宗法制的基礎上由家庭的品級條理推廣到社會中去以為社會中人各自有差異條理分屬差異品級隸屬於差其餘組織部門而且在差異組織部門中各負其責各司其職即女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也家有嚴君焉怙恃之謂也父父子子兄兄弟弟夫配偶婦而家道正正家而天下正矣易傳彖並稀奇指出雷以動之風以散之雨以潤之日以環嗄之艮以止之兌以說之干以君之坤以藏之易傳說卦對雷風雨日艮兌乾坤等的差異職責舉行了明確規範這體現了它對差異條理的社會組織和治理職員有着差異要求對處在統一條理的社會組織和治理職員除了要求他們能各司其職各負其責外還要求他們之間相互配合相互協調體現出條理性治理的整體效益以是周易主張水火相逮雷風不相悖山澤通氣易傳說卦以為這樣才會然後能轉變既成萬物也同上它通過八卦轉變之多動不息的對立運動和事物交合不悖相統一的頭腦要求各部門能通過對立與統一實現相互配合能轉變而成萬物的理想狀態這就是說周易主張對社會組織和治理職員的職權責任有明確的分工在執行權力分級的條理治理的基礎上增強各部門及有關職員的相互配合以為這樣就會陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德易傳繫辭才氣持萬物而不與賢人同憂盛德大業至矣哉同上才可以通過治理提高社會效益實現政治清明經濟富足軍事壯大即富國強兵的目的才氣保證社會系統的正常運行而使自己的國家立於不敗之地,嚴酷地說科層制治理是近代資源主義社會的產物然而周易治理頭腦有序性條理性的基本特點以及分科執掌各部門各司其職各負其責相互配合的主要內容與近代資源主義科層制治理的特點完全一致以是從這個意義上講我們以為早在二千餘年前周易就已經形成了科層制治理的頭腦這比西方近代科層制治理的頭腦早了一千多年值得指出的是周易發生后我國古代社會的治理體制一直是專制主義集權制即家長制大權只集中在一小我私人手中但這並不能抹殺周易的科層制治理頭腦這隻能說明其頭腦太超前而難以推廣運用而已其頭腦沒有相宜生計的環境和土壤,二盛德大業周易的治理目的論,以科層制治理為體制的周易它所主張的治理有特定的目的這個目的就是盛德大業繫辭指出顯諸仁藏諸用持萬物而不與賢人同憂盛德大業至矣哉易其至矣乎夫易賢人以是崇德而廣業也盛德首先指賢人和君子所具有的高尚人品即賢人體道而這個道就是一陰一陽之謂道之道體會了這個道就具備了顯諸仁藏之用的高尚美德其次指不停更善日日增新以為日新之謂盛德盛德可以看作是周,易德治或政治的治理目的或治理理想什麼是大業呢大業即是富有易傳講富有之謂大業繫辭原意指物無所不備無所不包在這裏我們可以明白為指經濟的富足,這是由於在古代社會中政治是第一生命有了政治就有政權但政治的基礎是經濟沒有經濟基礎做保證就談不上政治談不上特權概而言之盛德大業主要是指政治和經濟上取得豐碩功效而這就是周易的治理目的為了實現盛德大業的目的其總的治理要求是崇德廣業即崇尚美德和生長經濟詳細來看主要體現在以下兩方面,1崇德周易對道德是十分重視的稀奇是易傳繫辭作為闡釋經文的主要篇章對德更是推許有加它指出是故履德之基也謙德之柄也復德之本也恆德之固也損德之修也益德之拾也困德之辨也井德之地也巽德之制也對樹立道德的基礎施行修養和豐裕道德的方式以及牢固道德的途徑磨練道德的尺度舉行了全方位多角度的探討對六十四卦中的近三分之一的卦用道德來解,釋解釋其對道德對盛德的高度重視詳細地說來其崇德體現在三方面其一是對德的政治功效有較為充實的熟悉我國封建社會除秦朝執行純法治外多數是德治與法治相連繫而且把德治放在主要的位置上這就是孔子所講的仁政在周易稀奇是易傳中德治的看法對照顯著對德政仁政的熟悉十分深刻繫辭講天地之大德曰生賢人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰財這就是說天地的基本大德是生長萬物賢人的大德是守住王位但怎樣才氣守住王位而順遂地舉行統治呢這就要靠仁政靠道德可見周易把道德與政治統治慎密地連繫起來把仁德仁政當成是舉行政治統治的首,要條件或基礎從而一定了德對於國家的主要作用其二熟悉到德與個體小我私人之間的慎密聯繫以為德可以促使人成為賢人或眾人之長易傳文言指出君子體仁足以長人而繫辭也指出善不積不足以成名把道德當成人長人成名的途徑和手段彖指出賢人久於其道而天下化成象則曰君子以果行育德君子以懿文德這又把道德當成教養國民的基本以為德性美德是教育國民成為順民的保障其三以為德,行是人性修養的主要組成部門它指出陣勢坤君子以厚德載物易傳象知周乎萬物而道濟天下故不外易傳繫辭以為一小我私人只要潛心道德修養就會沒有過錯可以心胸寬闊坦蕩容納萬物從而守信於天下成為一個君子即默而成之不言而信存乎德性同上由此可見它把德治當成治天下的基礎和手段即所謂的君人南面之術也漢書藝文志而它重視道德與小我私人的關係現實就是主張通過增強小我私人的道德修養使人有相符統治階級意志的品行從而有利於其統治的穩固,2大業易經六十四卦自己的目的就是要為成就大業的人提供關於事物休咎追求行動而獲得樂成的參考現實上大業正是易經自己所追求的目的或理想易傳在釋經的歷程中不僅繼續了這一頭腦而且對這一頭腦舉行了進一步的施展與引申使大業成為其追求的治理目的或治理理想大業是事業即舉而措之天下之民謂之事業從易傳的註釋來看對大業事業的定位不外乎富有即經濟強盛由此我們就可以明白為什麼盛德大業並稱由於盛德作為一種德治政治必須有經濟為基礎來做保障這樣才氣以財聚人以是財成了富有的代名詞追求富有即追求財而追求財要富有之大業的內容主要有二方面一是重農業兼顧工商業古代社會是以農立國無農則無國以是十分重視生長農業這在周易中亦有深刻體現如易經提倡開墾荒地蒔植糧食否決不耕穫不災畲無妄六二要求斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下提倡通過製造農具加速生長農業並要求生長漁業即作結繩而為罔罟以佃為漁易傳繫辭生長農業是我國古代社會的傳統然而這種情形在春秋時的齊國發生了轉變齊國由於管仲的鼎力改造把工商業當成經濟支柱這一頭腦在易傳中獲得繼續和發揚這显示為易傳在重視農業的同時兼顧工商業的生長其工業主要是手工業如製造農具舟車弓矢等這是實現工業所必須的故繫辭講備物致用立成器為天下利這就是說要製造出足夠的用具供人們使用從而為人們的生發生涯帶來便利以實現富有之大業正所謂有工而富生長商業也是周易追求富有之大業的主要組成部門易傳繫辭講日中為市致天之民聚天下之貨生意而退各得其所由於商品即部門農工產物的相互交流而使天下人互通有無從而知足人們的差異需要促進社會經濟的進一步生長使大業得以實現二是要善理財重農業兼顧工商業可以說是富有之源無農無工無商就談不上富有談不上有財更談不上什麼大業然則有了農工商業的生長有了一定的經濟勢力是不是就一定富有了呢也不是還必須善理財治理好財物一方面要使財物有所用用到正當該用之地方以易經主張理財正辭禁民為非理財指的就是治理或治理財物使財物用之有方量入為出節約開支正如周易正義所言治理其財用之有節另一方面要節儉否決奢侈易傳指出君主應節以制度不傷財不害民而臣民則要以儉德辟難要求人們安節之亨承上道也象即讓國民以艱辛質樸勤儉節約的美德去戰勝難題而統治者則節儉顧民損上益下民說無疆自上下下其道大光彖,總之周易以盛德大業為治理目的試圖通過有用的治理來實現治國平天下國富民強的政治目的,三陰陽之道周易的治理決議論,決議是治理的主要組成部門若何決議是治理首先要解決的問題周易對這個問題也有較為令人知足的回答在它看來要決議並使決議有針對性實效性久遠性就要舉行展望即以展望為基礎然而在此基礎上武斷決議即決議行動從展望來看周易是一部占筮之書這是沒人嫌疑的而且用易最早的時刻其意義極可能就是以占卜休咎為主要內容正如朱熹所說易本卜筮之書想當初伏羲畫八卦之時只是陽為吉陰為凶無文字某不敢說竊意云云後文王見其不能曉故為之做彖辭或佔得爻處不能曉故周公為之爻辭屍皆解當初之意朱子語類可見朱熹不僅把易經的內容即卦象當成是筮書而且以為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做此說似可信從易經來看其卦辭爻辭都是先賢賢人的履歷總結以是後人就不嫌疑其占筮之功用這可從易傳繫辭的闡釋中看出眉目知周乎萬物而道濟天下故不外旁行而不流樂天知命以為賢人設卦觀象繫辭焉而明休咎剛柔相推而生轉變因此這就為治理展望提供了利便和基礎易傳繫辭講易於天地准故能彌綸天地之道仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故展望是決議的第一步但展望一定要觀天文察地理即詳細領會治理的環境工具歷程及方式等各方面條件對這些條件做到胸有定見知幽明之故然後據此來做決議舉行展望還要依據陰陽之道陰陽之道是周易最基本的一對局限整個周易可以說始於陰陽終於陰陽而由陰陽組成而陰陽轉變的陰陽之道就是展望的基本紀律陰陽之道為展望依據時主要是指紀律之道正是這個紀律之道可以為決議展望提供利便故易傳繫辭講一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知國民日用而不知故君子之道鮮矣這是對陰陽之道對展望作用的極好註釋在它看來知陰陽之道事物生長紀律就知剛柔相推之理於是就能知天地轉變能探賾索隱鈎深致遠以定天下之休咎繫辭通神明之德以類萬物之情從而為展望打下堅實基礎因此對於周易來說其展望基礎陰陽之道就是要細於考察善於類推而明於轉變從決議行動來看周易主張要堅決武斷否決猶豫不決由於猶豫就會意生疑慮心生疑慮就會瞻前顧后坐失良機夬決也剛決柔也君子道長小人性憂也易傳雜卦這是說治理中舉行決議時要堅決武斷不能像解卦講的那樣鬆懈舒緩猶豫不決而貽誤戰機,四變易協調周易的治理方式論,在詳細的治理歷程中周易十分重視治理方式而其治理方式概而言之主要有二類一是變易二是協調正是通過變易和協調來實現治理促進社會的穩固與生長的,一變易易就是轉變孔穎達說夫易者轉變之總名謂之為易取轉變之義周易正義序易傳也講生生之謂易繫辭以為易就是轉變變易變易亦即轉變變通改造之意這成為其治理的主要方式為什麼要變易變通改造呢首先在社會生長中要成就盛德大業就不能墨守陋習或者永遠處在一種阻滯不前的穩固水平上只有變易改造才是社會生長的出路才氣推動社會不停前進即通變之謂事因此說變易變通改造是事業樂成社會提高的基礎其次社會生長到一定水平只有通過轉變改造才氣通暢只有通暢了才氣使社會獲得提高與生長並使社會統治得以恆久地存在下去以是周易主張對於過時的目的政策制度要舉行改造指出窮則變變則通通則久通其變使民不倦神而化之使民宜之易傳繫辭這就是說只有通過改造過時的制度政策才氣使國民樂於進取而不知懈怠也只有在治理實踐中不停地生長轉變才氣使國民順應改造的社會思潮從而投身於改造生長的大潮中去另外刷新變易也是治國平天下安身保國的需要條件它指出君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也同上那麼怎樣變易刷新變通呢周易提出了幾條基本原理一是要順天或應天而變這是說變易刷新要憑證客觀事物的生長紀律來舉行不能逆紀律逆歷史潮水而行指出要寬大配天田主張火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命易傳象以為只有順承事物生長的客觀紀律才可以資生萬物應乎天而時行易傳彖稀奇是在易傳彖革指出天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人把商湯推翻夏朝確立商朝周武王推翻商朝確立周王朝的革命看作是順應那時社會生長紀律的一定效果二是要順時而變即是說變易變化必須憑證客觀環境的轉變選擇適當的時機才氣取得樂成否則只會徒勞無益易傳指出寬大配天地變通配四時要求變通變化順應四時的轉變並稀奇指出夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其休咎先天而天弗違後天而奉天時文言要求觀乎天事以察時變觀乎人事以化整天下彖以為只有隨時而變與時行才可見天地萬物之情同上一旦時機成熟環境允許就要儘快地執行革命若是不成熟就不能急於變易若是已經最先變易也應該馬上住手以是它要求時止則止時行則行消息不失其時其道灼爍同上真正做到君子以治歷明時象剛柔者立本者也變通者趨時者也繫辭三是要應乎人在社會改造的大潮中僅僅順天趨時是遠遠不夠的由於改造的目的雖然是為了統治階級的統治但改造的效果是社會的提高與生長所,以改造的受益工具也包羅寬大的黎民國民因此改造是否相符寬大民眾的利益能否知足寬大國民的願望能否知足他們的需要是變易改造成敗的要害由於天地養萬物賢人養賢以及萬民易傳彖以是周易在順乎天順乎地趨於時的基礎上還要應乎人以知足寬大民眾的願望利益與需要它指出是故賢人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑主張明於天之道而察於民之故是興神物以前民用易傳繫辭要,求變化變易以明察民情為基礎在此基礎之上而使民不倦使民宜之並能充實行展人性的作用因貳以濟民行以明失得之報同上,二協調無論哪種治理都是對人財物的治理現實上治理就是協調好他們之間的關係以取得較好的社會效益這其中尤其是要處置好人際關係這是現代治理學的要旨也是周易所推許的治理方式周易是為統治階級服務的他要求協調好人們之間的關係防止種種矛盾激化從而維護統治階級的統治以是它否決在處置人際關係時泛起太過和失中兩種情形並指出太過則反即物極必反人就會走向反面而失中則致於凶會使自己指統治階級處於陰險的田地故而它提出協調的中和平衡頭腦以為保合太和乃利貞易傳彖這同孔子的和為貴以及中庸的致中和頭腦極其相似它的協調頭腦主要包羅以下幾點,1中正周易以為中正是治理中追求的較為理想的協調效果它指出剛柔分而剛得中說以行險當位以節中正以通易傳彖以為中正可以觀天下得吉祥有利於上下級關係的協調從易傳對經文的註釋看經文中六十四卦每一卦的二爻五爻為得其中由於二爻五爻分居下上卦之中而傳統的明白以為得其中則為吉縱然不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉如易傳彖節卦節亨剛柔分而剛得中剛指上坎為陽卦柔指下兌為陰卦剛得中指九二九五分居下上卦之中王弼注云坎陽而兌,陰也陽上而陰下剛柔分也剛柔分而不亂剛得中為制主節之義也故節亨這對治理來說只要使人們處在一種協調的狀態之中社會就會穩固就會使統治階級和被統治階級品級明白從而有利於其統治,2當位周易之爻有當位欠妥位之說一樣平常說來當位則吉欠妥位則凶現實上位是指每小我私人所處的職位或代表的身份當位指職位的適當說到底當位是統治階級強調尊卑關係讓國民民眾安於現狀的一種理論由於它把陽陰君子小人的關係及君臣父子間的主從關係看作是自然賦予的一種不能移易的個性易傳指出女正位乎內男正位乎外男女正天地之大義也家有嚴君焉怙恃之謂也父父子子兄兄弟弟夫配偶婦而家道正正家而天下定矣因此可見易傳的作者把人們之間的那種尊卑主,從依附上下的關係看成是當位的器械這些當位的器械不能隨意轉變若轉變則為欠妥位就要受到責罰以是周易把當位看作是協調的另一主要內容,3響應協調也指上下響應對立統一由於對立自己也是一種協調而且是事物生長轉變不能缺少的協調統一響應也是協調以是周易除追求中正當位外還強調響應與對立統一從易經六十四卦看乾坤二卦是怙恃卦其它六十二卦皆由此而生這些卦中有許多是對立統一的如泰否損益既濟未濟等都是完全對立的卦象這成了六十四卦不能缺少的組成部門周易強調對立更重視響應相交協調統一如易傳講泰小往大來吉亨指的是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人性消也彖把上下相交當成事物亨通的條件並對否卦的上下不交而帶來的小人性長君子道消的結果深感不安以是它否決上下不應上下不交要求上下相親指出本乎天者親上本乎地者親下易傳文言在它看來上下相親即是響應響應則社會上下團結一致從而寂然不動感而遂通天下之故易傳,繫辭正如周易正義所講有感必應萬事皆通這就是說陰陽交感則成大業而陰陽劃分代表差異品級職位的人因此它所主張的現實是要求萬民相通而成就盛德大業在這裏上下響應就包羅了要相同上下左右多方面的信息使人們團結一致協調生長配合締造出偉大的社會效益從而使社會處在有序的運行狀態中,總之周易是要通過變易協調等治理方式以實現盛德大業的治理目的從而為社會的良性運行打下堅實的基礎,五民為邦本周易的治理主體論,現代治理學在把人財物當成治理工具的同時也把人當成治理的主體周易在這個問題上更看重人是治理的主體把人看成是社會穩固生長使社會得以良性運行的基本之所在它的主體論頭腦主要显示在以下幾方面,1民為邦本重視賢人的作用周易以為易有三道即天道隧道人性三道又稱為三才其中天道隧道只有通過人性才氣實現其應有的價值它以為賢人是人類的卓越代表正是賢人設卦觀象繫辭才明休咎剛柔相推而生轉變易傳繫辭而設卦觀象繫辭主要是以通神明之德以類萬物之情同上從而通天下之志以定天下之業以斷天下之氣以便到達備物致用立成器以為天下利同上通過賢人而通天地之道察,國民之情即明於天之道而察於民之故是興神物以為民用同上把天地自然界中紀律性的器械總結給天下國民讓老國民運用它像包羲氏作結繩而為網罟以佃以漁神農氏斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下黃堯舜則使民不倦神而化之使民宜之又後世賢人易之以書契百官以治萬民以察同上正是賢人能通天地之道並效法天地轉變而治理國民窮理致性以至於明從而使人能行使自然開發自然以發,展社會除此外賢人還通曉人性能感人心而天下和夷易傳彖能通天下之志而民從之同上從而知進退之道而不失其正易傳文言化整天下使國民安於現狀而有利於統治階級的統治由於進以正可以正邦也易傳彖,2重視治理者的道德修養由於賢人君子是社會的治理者的代表其道德品行的崎嶇直接關係到對國民的教養治理和社會的穩固與生長以是周易十分重視他們的道德修養要求他們崇德並能鍥而不舍增強修養稀奇是易傳對此問題的熟悉更高如前所提它曾對近20個卦用道德來註釋並把履卦當成樹立道德的基礎以謙卦為施行道德的柯柄以恆為牢固道德的條件把損卦當成修養道德的途徑把益卦當成豐裕道德的方式把困卦當成磨練道德的尺度把井卦當成居守道德的地方周易正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的看法一是重視和要求積善成德它指出善不積不足以成名易傳繫辭以為從小事做起一點一滴地積累就可以豐裕道德而揚名天下否決那種不積小善的人生哲學指出小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不能棄罪大而不能解從反面指出要積小善為大德並能去惡遏惡揚善順天休命見善則遷有過則改易傳象二是要求忠信講信義,指出忠信以是進德也修辭立其誠以是居業也易傳文言把考究忠信當成道德修養的主要方式還指出君子敬以直內義以方外敬義立而德不孤更把忠信義當成與道德日夜相伴不能缺少的器械要人們縱然身處險境也要講信義正所謂行險而不失其信三是考究持之以恆修養道德不是一朝一夕的事情需要持久恆常只有耐久不停地修行才會有大德盛德以是易傳指出要久於其道也天地之道恆久而不已也彖由此而到達天下化成的目的並主張君子以多識前言往行以畜其德君子以言有物而行有恆象四是要求舉行反求諸己的自我修養它以為僅僅通過別人的教育樹模影響不能完全實現德性的修養和維持以是它要求除了以省方觀民設教以振民育德外還要重視自我修養重視以懲忿窒慾稀奇是要求以恐省修者易傳象正如周易正義所言君子恆自戰戰兢兢不敢懈怠今見天之怒畏雷之威彌自修身省察己過它還主張謙遜讓人有厚德載物的胸懷以為謙遜的人能受到別人的尊重這自己就是一種美德是一種能促進德性日漸成為大德的美德即天道虧盈而益謙人性惡盈而好謙易傳彖由於一小我私人有了謙遜的態度才氣接受別人的意見虛心向別人學習故它主張君子以虛受人易傳象而勞謙君子萬民服也就是說有勞績且謙遜是萬民心悅誠服的條件而要謙遜就應勞而不伐有功而不德易傳繫辭真正做到居上不驕在下不尤另外他還主張寬容勤勞不違則等它以為治理者只有身懷盛德並堅持不停提高其水平才會為治理樂成提供基礎,3要求愛民由於周易熟悉到民既是治理的工具又是治理的主體對社會的生長與穩固具有十分主要的作用因而它要求在治理的歷程中要有愛民的頭腦易傳講立人之道曰仁與義說卦以為仁與義是人性的基本是實現嚮導與社會治理的焦點問題仁就是仁愛易傳之文言講君子體仁足以長人彖則要求容民蓄眾主要是主張治理者體恤民情並有交相愛的頭腦為到達愛民的目的周易要求首先要發,展生產增添財富以為這是人民安身立命的基礎和條件其次要求不勞民傷財易傳講天地節而四時成節以制度不傷財不害民彖以為不虛耗人力物力財力不違反農時是愛民的主要內容這樣國民就會放心於生產知足於現狀它的這一主張主要是針對那時社會財富高度集中的徵象現實上這是要求國民手中也有一點財富而能維持其基本的生涯需要此外它還主張從富者手中拿出一些財富分給那些沒有財富無法生涯或少少有財富而難以維持生涯生計的黎民國民即裒多益寡稱物平施易傳象以為,損上益下民悅無疆易傳彖由於這樣統治者就會獲得國民的戀慕和擁護這體現了一定的養民頤民頭腦另外周易還主張教民如易傳要求斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下主張教給國民種種農具的製作與使用方式等從而使國民能自求生計併為統治階級締造出更多的財富它也要求對國民舉行道德教育通過振民育德使他們成為順民馴民其教養主要是憑證天地之道即賢人之神道設教而天下服矣觀,乎天文以化整天下易傳彖這樣就可以到達天地交而萬物通也同上從而有利於統治階級的統治,綜上所述周易有厚實的治理哲學頭腦稀奇是其科層制治理頭腦是它的精髓若是史料紀錄不錯我們的剖析無誤的話那麼科層制治理可以提前到公元前2000餘年前這比西方資源主義科層制治理的泛起早了1800餘年可以說這是我國對治理學的卓越孝順另外其盛德大業的治理目的論變易協調的治理方式論陰陽之道的治理決議論及民為邦本的治理主體論在今天仍有主要的借鑒價值,以上就是周易的治理哲學論綱的所有內容希望對人人有所輔助也希望人人多多支持紫微府,八字 三命 通會：算命先生是哪個生肖
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