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淺析易學展望與現代展望的差異

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戊土克壬水(戊土和壬水的生克)

在易學界人人對研究易理的價值都是一定的但工具數稀奇是數術的研究價值至今還存在分岐有的學者以為易學研究向來有兩大傳統一是所謂學的傳統這其中的精髓值得研究二是所謂術的傳統這其中充斥着糟粕沒有什麼研究和繼續的價值總之有些學者以為易學研究的價值在學而不在術對數術稀奇是種種占卜術持完全否認的態度固然大多數學者以為學和術都應該研究無論易理和數術都有研究的價值批判繼續的價值甚至將易學的卜筮稱之為古代展望學以為數術中也有哲學是對傳統易學哲學頭腦的一種應用和磨練因而主張以學論術以術證學學術連繫古為今用,以上學術上的分岐自1990年我編輯出書了邵偉華的周易與展望學的太極頭腦與展望二書之後險些一直圍繞着易學占卜到底是古代展望學照樣封建迷信照樣偽科學的話題舉行至今在易學界尚未取得完全一致的意見,2001年中央文獻出書社人民日報出書社團結出書了由中央黨校副校長李君如任編委會主任整體編纂的一部總結中國黨八十年奮鬥與絢爛功效的大型叢書豐碑其中在風貌卷記述了天下55個在各行各業做出突出孝順可以代表中國黨風貌的黨組織和黨員小我私人這中央最後一個黨小我私人代表的典型就是周易研究家展望學家邵偉華該書不僅充實一定了黨員邵偉華研究周易與展望學等一系列功效而且還首先對周易的價值做了周全敘述作者寫道周易作為中華民族數千年來矢志不渝深入研究的一門大學問它的哲學價值與適用功效是不言而喻的,我明白這裏所講的適用功效不僅包羅周易在天下觀熟悉論即易理方面學的方面臨治理國家治理社會健全人生甚至生長社會科學自然科學種種方面都有指導和啟示價值而且也應該包羅周易在象數方面數術方面的功效換成現代語言就是易學的展望功效,有的學者不贊成易學有展望功效他將易學展望與現代展望舉行了對照他說科學展望最少要有三個條件第一是你要充實掌握你所問的那件事的所有信息或數據第二你還要掌握你所問的那件事的生長紀律和趨向第三你舉行推論的時刻要相符邏輯推理的原則他說按這三條來權衡周易算卦那就紛歧樣了由於這三條在周易算卦歷程中都不具備因而他以為是不科學的它毫無科學憑證這種推測只能說是一種比附或遐想它得出的結論是沒有科學憑證的,這位學者的意見確有原理易學展望或者貶稱之為周易算卦它簡直不相符現代科學展望所要求的條件稀奇是用周易六十四卦卦爻辭來作為判斷事物成敗主要依據的古典式的展望簡直其中充斥着比擁護遐想既顯得牽強附會又顯得模糊不清這在春秋左傳和國語等文籍中都有例證對統一事物起出一個卦來會有截然差其餘判斷意見,然則我以為古典展望學或者稱之為易占也是在經由歷代易學家數術家之手不停地生長着改善着完善着如漢代易學家京房憑證爻變學說將易經六十四卦的順序重新舉行了排列分成八宮安上世應又將天干地支納入六十四卦配上五行六親以此組成的所謂納甲筮法比起易經以卦爻辭為主來占斷的古筮法有了更多的邏輯推理的依據阻止了古筮法的隨意性和主要依賴靈感頭腦的壞處使易佔有了更多的規範性穩固性可操作性再加上以五銖錢取代蓍草簡化了起卦的方式程序故而歷經唐宋元明清一直到今天仍然是易占的一種主要方式與此同時古代易學家還締造了太乙術六壬術奇門術子平術等等差其餘易占方式將易學哲學頭腦用種種方式與現實社會生涯的現實問題相相同瞻仰能到達展望預知趁吉避凶的目的,無庸諱言在幾千年易學頭腦系統中無論是義理派照樣象數派無論是學的方面照樣術的方面都是精髓與糟粕共存既有精到的中國人怪異的宇宙觀熟悉論也有主觀臆斷牽強附會淺陋庸俗之見甚至另有故弄玄虛封建迷信的器械,今天我們以馬克思主義爭執唯物主義熟悉論為指導借鑒現代哲學頭腦科學的功效對古代易學頭腦模式舉行去粗取精去偽存真的剖析批判就會發現古代易學頭腦不僅在學方面有研究價值的器械在術的方面也有研究價值的器械,經由十餘年對易理和數術的研究我以為易學展望與現代展望或稱科學展望雖同為展望但頭腦方式差異途經差異方式差異基本特徵差異用途自然也不盡相同我的研究功效主要反映在1999年4月由花山文藝出書社出書的神奇之門一書中,現代展望必須對某項要展望的事物首先舉行大量的觀察領會它的已往領會它的現在以及相關聯的事物掌握盡可能多的信息數據情形然後再憑證該項事物生長轉變的紀律舉行歸納綜合剖析研究邏輯推理由已知求未知從而對其未來某段時間內的生長趨勢作出判斷好比醫生治病先要對病人身體狀態舉行周全的檢核對病變部位作種種檢測然後憑證獲得的種種數據信息舉行剖析研究才氣判斷病人到底得了什麼病最後制訂治療方案天氣展望更是云云首先對某區域溫度濕度空中大氣環流狀態等等方面通過儀器舉行種種檢測同時還要領會該區域歷史上同期天氣的狀態然後將獲取的歷史的和現實的種種信息數據舉行剖析研究最後才氣對該區域未來的天氣作出一天一周或更長時間的展望預告經濟展望也是云云好比對一個區域明年經濟生長趨勢作出展望或要投資辦廠生產某種產物都必須首先對當前經濟運行的形勢市場狀態質料泉源產物銷路價錢等等涉及到的種種要素舉行周全的觀察領會然後經由剖析研究才氣作出對照適當的展望,易學展望與現代展望截然差異可以說它不需要觀察只需要研究它既不分科也不分類它是用一種怪異的通用的哲學符號語言好比陰陽五行八卦六十四卦天干地支河圖洛書等依據易學頭腦中的科學性精髓即天人合一論太極陰陽論五行關係論時空統一論宇宙全息論窮通分合論修建成某種象數理模子你要展望某項事物隨機起卦或起局起課從時間信息切入或從空間信息切入在此時轉變出的模子中找出與該項事物對應的象數理符號然後憑證陰陽五行生阻止化的哲學推理從而對該事物的生長趨勢作出判斷它不需要對該項事物舉行詳細的實地的觀察只剖析研究該項事物在象數理哲學模子中出現的狀態從而就可以對它的生長趨勢作出判斷它的途徑和方式現實上是一種模擬展望本質上是一種哲學推理哲學展望,現代展望需要破費大量的人力物力還需要對照長的時間易學展望省時省力具有三易的特徵即淺易變易不易的特徵所謂淺易就是它把龐大的事物簡樸化把大千天下上自然社會人生等一切事物和問題都修建進一種具有時空統一的象數理哲學模子中所謂變易就是它的哲學符號語言雖然有相對牢靠的內在即陰陽五行的屬性但它們卻有着無限拓展的外延它們涵蓋了天下上的萬事萬物在差其餘情形下代表着差其餘事物它們具有多義性變易性正由於云云它們具有不確定性具有模糊性所謂不易就是所有易學展望都離不開陰陽五行生阻止化的哲學推理這種辯證剖析的規則是不易的是穩固的,古代易學家修建了八卦的模子六十四卦的模子納甲筮法的模子四柱命理的模子六壬四課三傳的模子太乙術的模子奇門遁甲的模子等等經由對照研究我以為奇門遁甲的模子對照完整對照嚴密更相符易理相符中國人認知天下的怪異的太極天下觀,奇門遁甲以代表東方青龍的甲木為一方以代表西方白虎的庚金為另一方以甲與庚這一對主客雙方的對立統一矛盾鬥爭為主線又從關乎事物成敗的四概略素即天時九星代表之地利九宮代表之人和八門代表之神助八神代表之四個方面入手修建了一個立體的具有時空統一性的象數理模子以此來摹擬自然社會人生等萬事萬物生長轉變的紀律經由實踐驗證比其他易學展望模子展望事物更為詳細仔細準確率也更高一些,好比治療疾病展望1997年12月末一天晚上在深圳特區報社事情的老同硯田詒忠給我打遠程電話說最近幾期深圳風貌周刊連載了柯雲路的新作發現現代華佗一書報道了神醫胡萬林打破傳統中醫用藥方式治癒了成千上萬名癌症和種種疑難絕症患者最近一期又刊登了特區記者親自前往西安郊區眼見採訪的報道在天下引起很大驚動許多疑難病患者紛紛湧向西安田詒忠說我妻子患有腎炎等病家裡孩子們都建議我帶妻子前往西安治療可我又不放心不知這個神醫胡萬林到底醫術若何能不能治我妻子的病請你用奇門展望一下我按他打電話的時間起了一個奇門局憑證奇門局上哲學符號出現的狀態告訴田詒忠據我展望你妻子的病不止一種除腎炎外另有心臟病但並不嚴重你在深圳到往家東邊或東南偏向找醫生看看吃點中藥就會好轉不用千里迢迢到西安去找什麼神醫報刊對胡萬林的宣傳有虛偽之處你到西安找他花了錢破了財也不會有什麼效果要我幫你決議就不要去西安田詒忠聽了我的話沒有去西安1998年3月下旬他打來電話說幸虧我聽了你的話沒有去西安我們報社一些人去西安花了錢有的人的病不只沒有治好反而治壞了報刊對胡萬林的宣傳確有虛偽之處並見告他按我說的到住家東南偏向醫院找中醫看了看現在病情已經很多多少了,此例中寫書的柯雲路一定用現代展望方式對胡萬林的身世治病的案例等等情形舉行了大量的採訪觀察研究然後才氣寫成書而特區報社的記者更是親自到西安胡萬林所在醫院舉行了現場採訪觀察研究才揭曉了眼見採訪的報道和照片而我那時基本就沒有聽說過胡萬林這小我私人也未看到任何報道他事迹的文章就按田詒忠打電話的時間起出一個奇門遁甲的名目找出所問事物的對應符號剖析了一下這些符號在奇門模子中所處的狀態就得出報刊對胡萬林的宣傳有虛偽之處對田詒忠不要帶妻子去西安治病阻止了人財兩傷的損失這不僅充實說明易學展望與現代展望的差異之處也显示了易學展望在某些方面有時比現代展望另有優長之處,又好比1999年我寫的神奇之門一書出書以後曾接到蘇州國家平安學院一位姓陳的教授的電話他首先對我重新腦科學入手研究易學及奇門遁甲的思緒和取得的功效示意了一定和讚賞爾後又提出一個問題說他岳父有病正在住院病情十分嚴重醫院已經向家族報了病危請我用奇門測一下看看預后若何能否轉危為安我立即按打電話時間起了一個奇門局找出他岳父年命即出生之年的年干在奇門名目中的位置剖析了一下他岳父年命的旺衰及其與疾病符號之間的生克關係即回覆他說雖然當下看來你岳父的病情十分危重但預后優越能夠轉危為安過了一段時間他打電話見告他岳父果真已經轉危為安而且出院了此例也證實醫院醫生一定用現代展望方式對其岳父的病情舉行了大量的檢測觀察研究然後才得出病危的展望判斷然而用易學展望方式幾分鐘得出的結論卻是能夠轉危為安與現代展望結論紛歧致而事實又證實晰易學展望的結論是準確的,上述兩個在測病中現代展望禁絕而易學展望反而準確的實例固然只是個體的例子大量的是易學展望與現代展望結論大要一致的例子也有不少是易學展望禁絕現代展望準確的例子就治病而言我們照樣主要靠現代展望手段靠醫院來診斷治療疾病易學展望只能作為一種參考稀奇是在展望詳細疾病的種類性子部位等等方面由於易學展望的模糊性不確定性它基本無法與現代醫學診斷手藝相比以是最多只能作為一種參考而已不僅在測病方面在現實生涯的大多數方面易學展望也只能放在一種隸屬位置最多起一種參照參考作用不能作為決議的主要手段這是應當明確的,在易學展望中最讓人難以明白的所謂隨機性這一點在本文前邊提及的那位論證周易算卦不科學的學者那裡也曾着重提到他說就事物生長紀律來看你所獲得的卦象是出於有時就像抽籤一樣憑證有時獲得的卦象來決議你所問的事的前途和運氣那是很荒唐的,誠然求測者什麼時間來求測這是有時的好比上二例打電話測治病的例子什麼時間給我打電話這確實是有時的我也找不出其中的紀律求測人也找不出其中的紀律然則憑證我多年展望實踐的體會這一有時性或叫隨機性卻是易學展望這種哲學展望的主要特徵之一這正是古今中外哲學中的一個主要問題即一定性存在於有時性之中天下上許多事物人類社會中許多事情風雲幻化離合離合外面上看似有時現實上都是客觀紀律生長轉變的一定所致我們在展望實踐中經常有這種體會有人打電話說某某時間要來找我談點事我估量找我一定沒有其餘事情一定是求我展望於是按他約準時間我事先起好了奇門局以備用但他碰頭后卻不談此事只讓用飯等吃完飯正好過了這個時刻二個小時一個時刻一個時刻一個奇門名目他才正式提出求測某事我只得按新的時刻另起一個奇門局事後一對照按前一時刻的奇門局來看與他求測的事不太相符禁絕確按后一個他問的時刻的奇門局來看卻與他的求測之事對應得活龍活現十分準確奇門是一種時空模子任何事物都發生在一定的時空中正如列寧所講脫離一準時間和空間事物就不存在了以是某小我私人在某個時間某個空間來向你求測這個時間和空間看似有時是一種隨機性但客觀事物的一定性就存在於這種有時性之中,另有一點與之相關的是古筮法強調求測者要心誠什麼心誠則靈易經蒙卦卦辭中也有初筮告再三讀瀆則不告有人註釋說這句話的意思是第一次起卦神靈會把準確的效果告訴你二次三次起卦便褻瀆了神靈神靈就不告訴準確的效果了你就測禁絕了這純粹是一種迷信的說法也是古筮法中的糟粕據我研究的效果奇門遁甲不考究心誠則靈也不隱諱多次展望它是一種反映事物客觀存在狀態的時空象數理模子固然最好也遵照隨機性的原則只有求測人什麼時間稀奇想求測了這個時刻的奇門名目才對照準確,好比2000年10月15日晚上9點35分新加坡國立大學經濟系教授新加坡應用易學研究所所長黃違洪先生給我打電話說2000年美國總統大選原來小布什的民意支持率對照低沒有展望的需要最近他的支持率也上來了與戈爾的支持率平起平坐美國一家媒體上載正如剖析家所說誰能入主白宮天主也不知道請您用奇門遁甲展望一下看看戈爾和小布什誰會當選美國下一屆總統,於是我按問時起了一個奇門名目剖析了一下1948年出生的戈爾和1946年出生的小布什二人年命的落宮狀態得不得天時人地相宜神助又剖析了代表總統職位和選民的符號與他們二人年命符號的生克關係得出明確結論小布什必當選美國下屆總統,但11月7日美國總統大選之後由於二人得票異常靠近圍繞着選票問題共和黨與民主黨睜開了訴訟糾紛在11月10日和12月9日劃分聽到新聞報道說戈爾泛起有利形勢之下我又劃分對統一事物舉行展望显示的效果基本一致這充實證實晰奇門這種模擬展望方式的適用性客觀性,總而言之通過大量事實證實易學展望與現代展望各有優長和不足之處現代展望處於現實生涯中的主導職位這是毫無疑問的真正有價值的易學展望冒充偽劣者除外也應該允許其存在給予它一席之地,時至今日爭論現代展望與易學展望哪個科學哪個不科學我以為毫無現實意義正如前幾年爭論市場經濟是社會主義照樣資源主義的沒有現實意義一樣要害在於實踐實踐是磨練真理的唯一尺度這是馬克思主義鐵的定律經由實踐磨練易學展望能夠測准一些事情有一定的準確率那麼它就有生命力某個專家權威盡可以給它貼上偽科學甚至封建迷信的標籤也難以祛除它,開明的明智的易學專家應該自己也深入研究一下易學數術弄清它內里蘊含的哲學機理最好也能親自實踐一下看看到底若何這樣對逐步統一對易學展望或叫易占的熟悉或許是有輔助的,以上就是關於淺析易學展望與現代展望的差其餘分享更多算命資訊請關注紫微府,

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