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為什麼說靈感頭腦是一種特殊的頭腦(靈感泛起最多的領域是在創新頭腦流動中)

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智慧能綱要

周敦頤作為理學的開山祖師他的著作太極圖說和通書對周易做出系統的註釋他在在太極圖說中依據陰陽哲學原理駐足於儒家文化價值理想提出一個與釋教相抗衡的宇宙天生論在通書中他又連繫中庸論誠的頭腦把周易推許為性命之源為理學確立道德本體論和重新註釋四書奠基了一個以易學為依據的理論基礎周敦頤以誠為性以神為心進一步把心性合而為一他在通書中指出寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也誠精故明神應故妙幾微故幽誠神幾曰賢人對於這段膾炙人口的名言古今眾多文人學士做過許許多多洋洋大觀的闡釋其意有相通的有相近的也有相左的現在筆者連繫今天的現實也談點思索,一誠即誠信為本寂然自明,易經曰易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此易繫辭上傳意謂易經自己沒有思索沒有作為寂然沒有行動但能夠感應能夠融會天下的一切原理若是不是天下最神奇的原理又怎能云云呢天下上沒有什麼永恆的器械永恆的只有轉變在無限的轉變中發生的是無限的運動方式周子對此論的詮釋是寂然不動者誠也那麼誠的焦點意義事實應該若何明白筆者以為誠的焦點意義有三點,其一誠的焦點意義是無妄即真實客觀它指的是事物與生俱來的真實客觀屬性事物客觀是存在的即物質第一性原理這也就是周子通書大哉干元萬物資始誠之源也幹道轉變各正性命誠斯立焉的真實涵義也是中庸中誠者天之道也誠者物之終始不誠無物的基本涵義,其二誠的焦點意義是人對事物真實客觀屬性的熟悉和一定即在人們頭腦上的是其所是並否決是其不是就是客觀的物質天下在人們頭腦中的反映也是周子通書中不善之動妄也妄復則無妄矣無妄則誠矣的意思與中庸中誠之者人之道也誠者非自成己而已也以是成物也的意義相同同時誠又衍生出靜定的意思只有我們的心靈處於靜定狀態或者說單純狀態才氣更好地體察和認知天地萬物客觀天下尤其是道是其所是的樣子這也就是周子通書所謂的無為寂然不動誠精故明的內在與大學中知止爾後有定定爾後能悄悄爾後能安安爾後能慮慮爾後能得的意義完全一樣,其三在誠天下是客觀存在的真人的熟悉應是客觀天下的真實反映和靜鎮定考察思索才氣做到真的基礎上誠的焦點意義還衍生出兩種基礎屬性一是將誠視作化的條件好比周子通書說至誠則動動則變變則化孟子中也說至誠而不動者未之有也不誠未有能動者也這裏將誠視作運動轉變的條件二是將誠視作其它種種道德基礎如周子通書曰誠五常之本百行之原也就是儒家常說的仁義禮智信中誠是其他四德之本,綜上誠的焦點意義現實就是以先秦儒學主要文籍為焦點融通凝鍊建構起的一種神聖的頭腦境界用真誠的態度鎮定周密地考察天下真誠地客觀地反映天下這才是行動的條件也就是刷新客觀天下進一步與客觀天下協調相處的條件,常言精誠所至金石為開一小我私人做到精誠了你對客觀天下的熟悉就明了了一切問題都難不住你故才有誠精故明之說,市場經濟誠信為本隨着我國社會主義市場經濟的快速康健生長誠信的主要性越來越凸顯而違反誠信原則者越來越被市場甩掉被輿論唾棄誠信競爭儼然成了商業競爭的主要內容當前的天下誠信已成事態所趨順之者昌逆之者亡誠信給了現代市場經濟第一推動力是市場經濟生長到現在最大的無形資產沒有誠信就建構不起神聖的頭腦境界其頭腦境界就是虛偽和貪心沒有真誠的態度就不能鎮定周密地考察市場其頭腦就會被假象所疑惑被眼前的蠅頭小利搞的六神無主那麼其決議就不能真誠地客觀地反映天下其行動一定是錯誤的或者是罪行的這樣的人與客觀天下決不會協調相處更不會與天合一,人以誠信為本誠信是做人的資源自古修身在信誠一言為重百金輕若是一小我私人不考究忠實背信毀約是得不到別人對他的信託的倘若失去了他人的信託做人將失去立身之本前進的路上將會寸步難行我們生涯在社會中總是要與他人和社會發生聯繫的必須應該時刻牢切記着誠信是我們生擲中最主要的器械生意場里眾生百相天下熙熙皆為利來天下攘攘皆為利往謀取利益是商人的天性但基本條件是不能損害圈外人的正當權益不能危害社會不能搞惡性的不正當競爭靠爾虞吾詐靠欺世盜名靠損人利己一時佔了廉價最終會機關算盡反誤了卿卿性命,二神即靈感頭腦感而遂通者,誠指人之個性神指人的頭腦能力個性是誠是寂然不動的就是說誠自己沒有流動沒有頭腦當人與外部事物發生接觸個性便決議頭腦流動作為反映誠之性通過神的妙用显示出來誠為靜神是動而精神流動剛剛萌發而尚未顯著時叫做幾周敦頤提出無思本也思通用者幾動於彼誠動於此誠而至善的個性無思無為寂然不動外來之物對於個性是一種感動個性通過頭腦的流動作出反映這就是感而遂通,我們知道人的頭腦方式一樣平常說來有三類理性感性悟性科學追求的是真給人以理性科學使人理智藝術追求的是美給人以感性藝術讓人富有激情人文追求的是善人文融理性感性悟性於一體人文中的信仰給人以悟性使人虔敬理性頭腦主要显示為抽象或邏輯的頭腦包羅歸納和演繹的頭腦它是確立在事實基礎上通過考察實驗觀察統計剖析綜合歸納演繹展現事物的普遍紀律抽象失事物的一樣平常原理用於對外部天下的熟悉因此理性頭腦也叫科學頭腦理性並非絕對的人的感性情情緒緒自覺甚至悟性在人類的熟悉和實踐中有着不能替換的作用僅僅有理性是不夠的以是理性不是一切感性頭腦主要显示為具象頭腦或形象頭腦更強調主觀對客觀的感受情緒特殊性悟性頭腦則集中於心裏天下強調心靈的感悟自我的完善更提倡虔敬,筆者以為感性頭腦和悟性頭腦可以統稱靈感頭腦其頭腦方式是感悟心靈的感悟悟之以道撫之以心所謂的感悟性就是一種對文獻紀錄與信息的直覺捕捉能力或感悟力譬如一個研究者在讀到一篇前人的日誌時能立刻遐想出作者的許多意在言外的器械讀出許多文字中沒有显示出來的間接信息他靠的是什麼靠的就是直覺說到底靈感頭腦就是能通過可見的部門而回復沒有顯露出來的整體的那種能力這種能力實在一點也不神秘當你看到事物的一個部門就會遐想起其他部門從人類的生長史來看靈感頭腦起源最早中國的易經更多的是靈感頭腦這種頭腦帶有神話般的頭腦方式因此被周子寫為感而遂通者神也古今中國人一樣平常都自覺或不自覺地信託靈感頭腦它滲透到中國人生涯的方方面面但這絕不能簡樸粗暴地斥之為迷信它是以為中國哲學甚至整其中國文化的許多主要命題如天人合一為支持力的中國哲學心性論的起點是心是人的天植靈根是天之以是與我者心能虛靈以應萬物寂而不動感而遂通這個通一直通到宇宙萬有因其中國哲學認定人者天地之心也天地只有人猶人之有心這樣一個已往被有些人以為帶有神秘色彩的命題現在由於系統哲學的生長而可以獲得可靠的註釋近代腦科學研究說明腦心是宇宙的肖像它包羅了宇宙的一切運動形式具有整個宇宙的所有事物的一切屬性在不停熟悉客觀天下的漫長歲月里人們的頭腦形式不停獲得厚實和生長中國著名科學家錢學森說通常有締造履歷的同志都知道光靠形象頭腦和抽象頭腦不能締造不能實踐不能突破要締造要突破得有靈感錢學森同志還指出締造性的頭腦在最先時是模糊的四處搜索但在頭腦的網絡中總有一點突然變得清晰了模糊的概率漫衍突然變得很集中了這就是締作育是智慧就是智能靈感的泛起經常帶給人們渴求已久的智慧之光模糊的概率突然變得清晰了這就是靈感來了他第一次鮮明地把靈感作為人類的一種頭腦方式提了出來事實上這種頭腦方式是自古就有的只不外沒有人敢象錢學森那樣直言而已,固然靈感頭腦並不是虛無縹緲的器械它是一種善於對事物舉行由表及里由實及虛的融會融會的思索和熟悉的能力也是不停地對自身實踐舉行總結和升華的效果是自己的頭腦由詳細到抽象的歷程說透了這是一小我私人綜合素質稀奇是頭腦素質的反映靈感頭腦需要耐久的實踐和積累只有從實踐中去感悟從積累中去融通在生涯中我們只要專心去學習去感悟去考察去應用到達陰陽意外謂之神的境界也並非高不能攀研習者一定要打破通例才氣出其不意學習切忌浮燥華而不實基本功一定要紮實棄大法而研小技只能適得其反要理論聯繫現實學用連繫平時多考察多體會充實開拓大腦頭腦勇敢實踐萬事皆不離陰陽理一切盡在不言中以象言道以道觀象形成自己知事的怪異氣概萬物皆有它的運動紀律萬物時時刻刻都在一直地轉變着稍顯即逝要起勁培育自己的敏銳考察力和對事物的悟解能力將事物的玄妙轉變與事物固有紀律有機地連繫起來便能與大自然同聲響應同氣相求真正做到天人合一感而遂通了,感而遂通的標誌我以為要主要體現在三通即無師自通融匯融會心有靈犀一點通這正象中國清代武學家楊炳在他的武學名著習武序中說的成為太極的人就是賢人賢人之心如明鏡止水無徹不照事來隨應不先事而為之備不後事而為之留切契內外之道深適時措之宜如天之無不覆地之無不載,學識和履歷是靈感頭腦的基礎但不是所有的人具備了一定學識和有了一些履歷就能感悟出些什麼單憑自己片面的履歷隨着感受走不去做艱辛仔細的觀察研究予以科學的綜合靈感這位可愛的客人也是不會來造訪你的這是一個辯證的歷程你雖然具備了某種基礎但你不善於思索總結或者自我感受優越知足於現狀也就不能能感悟出什麼了因此靈感頭腦只惠顧用功上進的人換句話說只有用功上進不停自我加壓有一些追求的人才氣不停感悟出新的器械來在現實事情中有的同志年數並不大學歷並不高但很有成就而有的同志雖然具有較高的學歷較長的事情履歷可是事情耐久平平經常泛起這種反差的緣故原由固然對照龐大但有一個緣故原由就是缺乏感悟性不能連繫自身的實踐和履歷去總結履歷求真務實改造創新看來靈感頭腦不只需要學識和閱歷一個嚮導幹部的感悟性既有別於黨性原則性戰鬥性群眾性又與之有主要關聯換言之增強感悟性需要有頑強的黨性看法紮實的理論功底用功的敬業精神和對人生對群眾的準確態度若是沒有對事業的認真態度對人民的深摯情緒對真知的尋找精神很難發生靈感很難做到明察秋毫反映迅速當機立斷將理論與實踐學識與人格有機連繫而感悟出來的看法才真正是有意義的有價值的我們這個時代社會和人民正需要這種感悟性這樣的器械多起來對若何貫徹黨的蹊徑目的政策若何建設我們中國特色社會主義的偉大事業就會感而遂通了,三幾即研判事理幾微故幽,誠指人之個性神指人的頭腦能力那麼幾又是什麼呢周子通書說動而未形有無之間者幾也易經繫辭上傳中雲夫易賢人之以是極深而研幾也惟深也故能通天下之志惟幾也故能整天下之務惟神也故能不疾而速不行而至,其意是易經是賢人用來窮極事理的深奧研判事機的玄妙的由於窮極事理的深奧以是能融會天下人的心志由於研判事機的玄妙以是能成就天下的事務由於云云神奇以是看不到快速卻能快速看不到舉行卻能到達目的,看來對於幾的明白有兩層意思,其一幾指事物的機理什麼是機理即事物的內部因素結構狀態化學物理性子社會功效運動方式運動紀律以及同外部天下的聯繫等等譬如經濟運行機理社會形態機理化學反映機理物理轉變機理疾病機理宇宙這個事物的機理是極為深奧的窮極一樣平常事物的機理是讓人們通觀事物的全貌從而洞察一個問題的焦點要害捉住解決問題的途徑窮極宇宙的機理是要為了掌握住天下上極深的原理以融會天下人的心志能成就天下的事務,其二幾指細小即指很細小的地方或是動念的一剎間幾處於動而未形有無之間具有可能性潛在性還沒有成為有形有相的那麼一種存在還不是一定的但隨着事物的生長有可能成為一定一恭弘=叶 恭弘落而知天下秋履霜堅冰至見微而知着若是不知幾就不能擇斷事物我們平時所搞的展望等其條件就是要研幾知幾要從細微之處予以推理判斷只有惟幾知微知着才氣完整天下的事務作為一個想融會天下人的心志政治家研幾知幾知微知着尤其主要同志晚年憑證幻化莫測的天下風雲提出了三個天下理論對那時我國制訂對外政策確立國際反霸統一戰線維護天下和平與穩固施展了不能估量的主要作用時值今日三個天下理論中的許多主要頭腦仍然具有重大的現實指導意義以為總書記的黨中央提出的科學生長觀是在展望到我國經濟社會生長要害時期可能遇到的種種風險和挑戰後做出的準確選擇科學生長觀的提出蘊含着深遠的理性思索彰顯出鮮明的時代特徵改造開放后中央做出了把事情重心轉移到社會主義現代化建設上來這一戰略決議並逐步形成了以經濟建設為中央和建設有中國特色社會主義理論的基本蹊徑20世紀90年月初黨中央又制訂了快速協協調連續生長的目的稀奇是制訂並最先實行可連續生長戰略最先注重經濟生長與資源環境和人口的協調問題最先注重人與自然的協調生長十五設計進一步提出了以人為本的頭腦然則各地在實踐中多數照樣把經濟增進稀奇是GDP海內生產總值增進作為生長的焦點客觀上對社會生長和人的生長重視不夠以為總書記的黨中央知微知着武斷地在十六屆三中全會上明確提出了樹立科學生長觀這是新一屆中央嚮導整體對生長內在生長要義生長本質的進一步深化和創新厚實了生長的內在創新了生長的看法開拓了生長的思緒破解了生長中各個難題,除了以上兩層意義外筆者以為另有第三層,其三幾指時機由於幾處於動而未形有無之間以是此時行動的空間很大從其可能性潛在性可以展望其一定性一恭弘=叶 恭弘落而知天下秋人們就要做好防寒準備作為商家就要進購煤炭寒衣在經濟流動中只有能研幾知幾才氣善於捕捉商機捕捉戰機善於識別殺機才氣使自己立於不敗之地再如人人都對照熟知諸葛亮的隆中對諸葛亮為什麼在劉備三顧茅廬后毅然出山那時劉備寄人籬下沒有什麼實力可言但諸葛亮從劉備的為人也就是他的誠信上看出了自己施展才氣的時機諸葛亮審時度勢從天下諸侯紛爭的混沌的勢態中見微知着預知了厥後幾十年的走向從而捉住了時機輔佐劉備確立了蜀國確立了三國鼎立的事態,四結語,

五行的旺相休囚死表,旺相休囚死詳解

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