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協調天地人中華大祥瑞(天地協調是什麼意思)

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己卯日生於卯時,己卯日卯時生命運好嗎

自孔子視周易為遷善悔改之書從人性教訓和生涯智慧的層面註釋卦爻之義始歷代易學家尤其是儒家學者均把人文關切視為研究周易的目的之一這種人文關切显示為方方面面茲就其中較為主要者略述如下,憂患意識,易經作為一部形成於殷周之際的占筮之書其目的是為了指導人們防患於未然轉敗為功趨吉避凶因而在其卦爻辭中包羅了較為深沉的憂患意識成書於戰國時期的易傳把這種意識歸納綜合為明於憂患與故其曰易之為書也不能遠為道也屢遷更改不居周流六虛上下無常剛柔相易不能為典要唯變所適其收支以度外內使知懼又明於憂患與故無有師保如臨怙恃繫辭傳明於憂患與故就是使人熟悉憂患所在及憂患之因這就是憂患意識,憂患意識說得通俗一點就是居安思危周易繫辭傳借春秋末期的著名頭腦家孔子之口說危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也大意是說通常衰落的都是由於已往曾經荒淫潰爛通常消亡的都是由於已往曾自以為平安無事通常敗亂的都是由於已往曾自以為治理得宜因此君子安居而不忘傾危生計而不忘消亡整治而不忘敗亂這樣才可以自身平安而國運常新這是叫人對自己的處境和現狀時刻抱有小心之心戰國中期的著名頭腦家孟子用異常精鍊的語言把它歸納綜合為生於憂患而死於安樂,真正作到居安思危並非容易之事須從細微處着眼時時惕懼防微杜漸周易稀奇強調幾和知幾照繫辭傳中的說法周易是一部研幾之書其曰夫易賢人之以是極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾,也故能整天下之務唯神也故不疾而速不行而至意思是說周易是深究幽深事理而探研細微徵象之書只有深究幽深事理才氣會通天下的心志只有探研細微徵象才氣成就天下的事物只有神奇地融會易道才氣不須急疾而萬事速成不須行動而萬理自至譯文參見黃壽祺等周易譯着第554頁上海事迹出書社1989年幾即微就是事物生長轉變的苗頭或萌芽周易以為這種苗頭或萌芽雖然微而似無但卻能夠預示事物生長轉變的偏向是吉是凶正所謂合抱之木生於毫末九層之台起於累土千里之行始於足下老子六十四章用易傳中的話說即是積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也坤文言早辯即及早察覺也就是知幾能及早察覺就能防患於未然,在周易看來能否做到防患於未然並不但純是一個熟悉問題照樣一個德性修養的問題乾卦九三爻辭說君子終日乾乾夕惕若厲無咎意即君子整日進德修業到晚上還惕懼反省就不會有什麼災難臨到自己可見防患於未然的,要害是鄭重自守提高道德修養用象傳中的話講即見善則遷有過則改孔子就是在這一層面上稀奇彰顯其憂患之心的他說德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也論語衛靈公北宋著名政治家范仲淹泛通六經尤長於易正是在周易憂患意識的啟示下他提寫了先天下之憂而憂後天下之樂而樂的千古名句成為中國歷代仁人志士自強不息經受道義的自警格言,變通意識,變通意識可以明白為居危思變它是憂患意識的一定生長若是說居安思危是為了防止由好變壞那麼變通意識則是起勁鑽營由壞變好周易繫辭傳說窮則變變則通通則久變是周易的焦點看法之一所謂不能為典要唯變所適周易繫辭傳,周易強調變有一個基本原則即消息不失其時與時偕行周易稀奇指出對時要有所知如賁卦彖傳說觀乎天文以察時變即仰觀日月星辰等天象可以察知四時季節轉變的紀律如觀卦彖傳說觀天之神道而四時不忒即仰觀自然運行的神妙轉變可以明白四時交替之毫無差錯的原理如豫卦彖傳說天地以順動故日月不外而四時不忒即天地順其本然之性而動以是日月運轉而無差失四時交替而無差錯如豐卦彖傳說日中則昃月盈則食天地盈虛與時新聞剋日至中天必將西斜月至圓滿必將虧食天地自然有盈必有虧有虧必有盈它們都是憑證一定的時間而消長生死類似的話彖傳及繫辭中還許多這些都是昔人經由對天地自然的考察所獲得的關於時的知識,周易強調對時要有所知而明時的目的則在於讓人們依時而動時止則止時行則行消息不失其時時行就是依時而行既然一切都在時間之中誰都無法遊離於時間之外那麼要想在時間之流中有所進取就必須順時而動有學者指出人與時的關係是主體與客體的關係行為與環境的關係主觀能動性與客觀一定性的關係順時而動必獲吉祥逆時而動將導致災難主體行為是否正當並不完全決議於主體行為自己而主要決議於是否順應環境的需要余敦康中國哲學論集第480頁遼寧大學出書社1998年因此時行之時還不僅僅是指年月日時而是與此年月日時相關的及與主體相關的一切因緣的總和這就是人們通常所謂的時機一詞的真正涵義,周易之中論到時行的地方頗多如大有彖傳說其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨應乎天而時行就是順應天道自然的紀律依時而行如隨卦彖傳說天下隨時隨時之義大矣哉天下隨時即天下眾人順應時變而相隨從如坎卦彖傳說王公設險以守其國險之時用大矣哉險之時用指國君王侯因應天時設險守國意義異常重大如遁卦彖傳說剛當位而應與時行也與時行也即隨順時勢實時退避總之時行就是叫人不失時機因應時變有所作為,依時而行雖然主要依時而止意義也異常重大以是彖傳謂之時止則止時行則行實在與時偕行就包羅時止之義周易中有一艮卦專門討論止的問題其卦辭曰艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎,彖傳註釋說艮止也時止則止時行則行消息不失其時其道灼爍艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也艮卦主要聲名止義序卦曰艮者止也雜卦曰艮止也艮為止以是彖傳有時止則止之說但論止之卦何以又謂時行則行金景芳先生註釋說止的意義並不簡樸不能以為住手不動才是止實在止還包羅着行的意義在內這一點一樣平凡人不易體會以是孔子稀奇加以說明止於止是止止於行也是止我們鍥而不舍地干一件事情就是止於行的止厥後我們發現情形變了這節事情必須住手不宜再幹了這就是止於止的止堅持干什麼是止於行堅持不幹什麼是止於止兩種止執行起來都要看場所就是要艮其背這個場所不僅是空間上的場所也是時間上的場所而且歸根結底是時間上的場所時止則止時要求止於止就止於止時行則行時要求止於行就止於行或止於止或止於行時是決議性的因素金景芳等周易全解第359頁吉林大學出書社1989年,金先生的註釋辯證色彩很濃意義也很深刻它解釋艮止之義不僅在於因時而止於所止還在於因時而止於所守以是彖傳接着說艮其止止其所也而象傳則更明確地強調君子觀艮之象應當思不出其位宋人程頤註釋說君子觀艮止之象而思安所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也程氏易傳止其所不出其位都是指止其所當止而止其所當止也就是止其所當守因此止並非靜止不動而是以止助行以行成止,止於行或止於止決議性的因素是時以是說消息不失其時人若能做到消息不失其時便能順應事物生長的紀律而時中時中即中而因其時時而得其中得其中所謂經也因其時所謂權也有經有權故能變通此所謂變通者趣時者也變通趣時就能順天應人推陳出新周易中有革卦專門講變化革命一詞即濫觴於此而革卦之後緊接鼎卦目的就在於彰顯革故鼎新之義從這個意義上說趣時變通即轉變日新能趣時變通即是識時務而識時務能日新就可以常保通泰以是周易繫辭傳說日新之謂盛德,整體協調意識,整體協調意識就是追求和保持人與自然人與社會的協調統一變是為了求通通則以種種勢力的協調統一為條件周易講三才之道就是為了凸顯人與自然人與社會的協調統一,說卦傳中說立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義道雖分為三但焦點則是陰陽變易規則繫辭傳中說剛柔相推而生轉變又說生生之謂易這是以為事物轉變乃陰陽相互推移的歷程繫辭傳中又說神無方而易無體陰陽意外之謂神這是以為陰陽相互推移的歷程沒有窮盡也沒有一成穩固的模式但周易同時也指出此意外之神恰恰是由於陰陽相反性能之間相資相濟相互彌補的效果也只有陰陽相反性能之間的相資相濟相互彌補才氣維繫事物的康健生長此所謂陰陽合德而剛柔有系統辭傳這解釋天地人各有其遵照的規則天道曰陰陽隧道曰剛柔人性曰仁義但由於三者均由性子相反的兩個方面配合成就以是又有配合遵照的紀律周易追求天人即自然人與社會之間的協調統一也正是基於此種配合遵照的紀律,周易所謂的自然人與社會之間的協調統一主要包羅兩方面內容一是天人之間具有內在統一性一是天人之間具有相成互補性就前者說易傳稀奇強調人對天道的效法而主張推天道以明人事大象傳對六十四卦卦義的註釋充實體現了這一特徵如其釋乾卦曰天行健君子以自強不息釋坤卦曰陣勢坤君子以厚德載物釋屯卦曰云雷屯君子以經綸釋蒙卦曰山下出泉蒙君子以果行育德釋大畜卦曰天在山中大畜君子以多識前言往行釋益卦曰風雷益君子以見善則遷有過則改等等這些話解釋在天之道與民之故之間是存在着內在統一性的人們通過熟悉和效法天道就可以從中吸取教益引伸出人事所遵照的原則就後者說易傳又稀奇重視天人之間的差異性而主張施展人的主觀能動作用如繫辭傳說天地設位賢人成能成能就是成就天地化生萬物的功效又如泰象傳說天地交泰后以裁整天地之道輔相天地之宜以左右民裁成即裁節成就輔相即輔助贊勉黃壽祺等周易譯註第106頁上海古籍出書社1989年一句話就是駕馭自然界的規則介入自然界的轉變歷程朱伯昆易傳的天人觀與中國哲學傳統載中國傳統文化的再詮釋北京大學出書社1993年這些都是劃分人性與天道的差異強調人在自然眼前應起勁自動參贊天地的大化盛行,正由於天人之間的協調統一不以消解人的主觀能動性為條件而以施展人的主觀能動作用為基礎以是周易稀奇強調只要人們起勁掌握天人之間配合遵照的本質紀律探討陰陽變易的規則施展自我的仁義之性就能安身立命此即易傳所謂的窮理盡性以至於命做到了這一點就能與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其休咎先天而天弗違後天而奉天時周易繫辭傳先天即先於天時的轉變而行事後天即天時轉變之後行事這是說只要掌握了道其德性就能與天地日月鬼神的轉變相一致也就能展望天時順時而動從而到達天地人三者之間的整體協調,周易的這種整體協調意識站在天道的態度說是人與自然的協調共處與合紀律運動站在人性的態度說是順乎天而應乎人的道德理想與保合太和的精神境界在這樣的協調中天與人自然與人便可以逾越劃分到達合一而到達了這種合一也就是真正到達了易傳所謂的樂天知命故不憂樂天知命即參合天地的化育知曉主體自我的定分並在萬物與我為一的氣氛中逾越一切憂患而其樂陶陶這是天與人自然與社會的整體協調此種協調既是一種美的境界更是一種善的境界但它又不僅僅显示為一種境界還體現為化整天下的事功所謂天地感而萬物化生賢人感人心而天下和平周易彖傳即天地交感帶來萬物化育生長賢人浸染人心帶來天下的昌順和平如是則保合太和而萬國咸寧,謝謝閱讀易學與人文希望能輔助到人人謝謝人人對紫微府的支持更多精彩內容請關注我們的熊掌號,

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