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五行的生克關係現實是四時循環轉變的一種徵象並不是真正的木生火火生土土生金金生水水生木這裏的生現實是進的意思我們知道四時寒暖燥濕是太陽對地球四時的陽光折射而造成的溫度差那麼春與夏就存在溫差也就是陽太極中的少陽與老陽對立就是說木紛歧定生火木火相生是需要條件的秋季與冬季存在溫差也就是陰太極球中的少陰與老陰對立就是金水相生也存在需要的條件必須知道所謂的五行相生不是物質相生而是氣場的轉化要掌握木火相生金水相生的條件需要掌握氣場順逆與干支的陰陽屬性否則就會時對時錯錯了也找不到緣故原由所謂的干支屬性現實指的就是相同時間差異空間內的流通氣場差異因此必須掌握好時間空間的對立影響只有時空對立頭腦才氣真正融會六十甲子的氣場轉變掌握干支屬性學過天下地理的人應該知道在地球上有寒帶熱帶溫帶之分地域的差異決議着相同時間上的氣場差異那麼六十甲子豈非紕謬應天下上與中海內的各個氣場空間嗎融會這一點就會發現六十甲子之間的關係與五行時序的循環關係是兩回事,就時序而言春天事後是炎天夏日陽旺極而生陰就是秋季秋季事後就是冬季冬季陰旺極而生陽就是春天這是四時五行的循環轉變若是把四時五行的循環轉變照搬到干支的作用關係上就會泛起時驗時不驗的情形為什麼呢由於干支的重複組合使它們的陰陽氣場屬性發生了質的改變若再用五行的生克關係去套用顯然就不適用了八字中有火歲運遇到木就生火嗎一定不是的若是這麼簡樸就沒有地支之間的刑沖合害了為什麼寅亥合子卯論刑為什麼寅午戌會火局而寅巳論刑等等這些作用關係都是由它們的陰陽性子決議的我們在這裏轉變一下頭腦以少陽木氣老陽火氣少陰金氣老陰水氣四象為太極再向下劃分是不是每一種自力的五行之氣都具有自己的五行之氣呢一定有的這就是干與支的重複組合而泛起了它們自己自力的五行氣場形式由於這些必須要由干支的氣與行決議,提醒人人的是若是不去分清五行與干支關係的差異在展望中的作用關係就會分不清若是以為不管陰木陽木有木就生火不管陽水陰水有水就生木無條件地把五行時序循環的生克關係照搬到干支中去一定會泛起失誤祖先用生克的形式來表達四時的交替轉變無疑是和後人開了一個很大的玩笑現實上在這裏畫了一個小圓圈把我們圈在了內里使我們永遠不能逾越其局限,對於陰陽五行的生克關係在黃帝內經中有其獨到的看法詳細如下對於陰陽五行的生克關係應該是近代易學生長的一個誤區由於我們沒有真正明了昔人所說的陰陽五行的生克關係黃帝內經言物化為生物極為變生是轉變的一種形式是對某一點的靠近昔人以生示意進以克示意退若是不明了進退之機而空談生克就會一再失誤不領會真相一定進入誤區故命書言進氣不死則為生退氣不生則為克,北方陰極生寒寒為水南方陽極生熱熱為火東方陽散以泄而生風風為木西方陰止以收而生燥燥為金中央陰陽交而生溫溫為土其相生也以是相維其相剋也以是相制此之謂有倫,以五行代表春夏秋冬的名稱配合方位出於自然北方亥子丑為冬季南方巳午未為夏日東方寅卯辰為春季西方申酉戌為秋季春夏之交木氣未盡火氣已至間雜之氣為土其餘夏秋之間秋冬之間冬春之間相同土氣在兩個節氣的中央而且夏日旺也就是土居中央的意思這裏必須提醒人人注重五行出於陰陽它是陰陽二氣轉變的歷程不管在任何情形下五行都不能違反陰陽的原則,子平真詮陰陽生克章言四時之運相生而生故木生火火生土土生金金生水水生木相生之序循環迭運而時行不匱然而有生必有克生而不克則四時亦不成矣克者以是節而止之使之收斂以為發泄之機故曰天地節而四時成,上文先賢指出四時配合五行相互轉化以生為進千百年來易書豈止千本都在相互轉抄木生火火生土土生金金生水水生木人人都把它看成不能改變的五行生克關係恰恰就是這個五行相生的關係使千百年來的眾多學易者進入了總也難以逾越的誤區上文指出四時之運相生而生相生之序循環迭運而時行不匱人人一定要注重這裏相生而生的用詞是祖先用詞欠妥照樣尚有深意,宇宙生命問題是龐大性問題除了線性徵象外另有大量非線性徵象昔人妄想用簡樸的五行模子來形貌生命的龐大性關係和非線性徵象五行的宇宙生命關係網是通過五行之間的生克乘侮勝複製化編織而成的五行生克反映宇宙生運氣行的相互和制約關係乘侮反映宇宙生命體內部的非平衡關係勝復則反映這種非平衡狀態下的一種自我復救的關係亢害承製反映的不僅是兩行之間而且是多行之間的生化制化關係云云則組成一幅環環相連立體多維的宇宙生命關係網值得指出的是五行模子雖然在解說生命宇宙方面有合理的內在然而一切模子都含有非理性的因素作為古代的一種頭腦模子在熟悉宇宙生命時往往有許多非理性的机械的照搬和推想從而與原型發生一定的距離因此若何生長或突破這種頭腦模子就成為中醫若何生長的要害所在,我以為五行學說這個簡樸而有用的模子具有以下特徵,五行模子是頭腦模子而不是物質模子,模子一詞起源於拉丁文Modulus原意是樣本尺度尺度科學意義上的模子是人們根據某種特定的目的而對熟悉工具所作的一種簡化的形貌用物質或頭腦的形式對原型舉行模擬而形成的特定樣態模子可分為物質模子與頭腦模子兩大類通過模子來展現原型的形態特徵和本質的方式稱為模子法,物質模子是以某種水平形式相似的模子實體去再現原型它既可以是人工組織的如地球儀船模也可以是從自然界獲取的如動物植物標本物質模子是模擬實驗賴以舉行的物質手段,頭腦模子不是熟悉的物質手段而是客體在人們頭腦中理想化純化的映象摹寫頭腦模子是人們在頭腦中締造出來的而且運用它在頭腦中舉行邏輯推理數學演算和頭腦實驗可分為形象的唯象的模子和符號的標誌性的模子前者是以理想的或想象的形態去近似地反映客體的一種頭腦形式後者是藉助於專門的符號線條等並按一定的形式組合起往複形貌客體的一種形式,五行學說是一種典型的頭腦模子五行模子是中國傳統頭腦模子的基本形式它與陰陽干支以及卦交河洛的配合互補即組成了中國傳統頭腦模子的代表一象數頭腦模子,第二五行示意的是關係著實功效着實而不是物質實體形態實體,雖然五行早指五材是五種物質實體但當它一旦成為一種頭腦模子一旦成為一個主要的哲學局限並運用於中醫及中國古代各門學科它就不再是五種物質不再是五種有形態結構的實體而是釀成了一種表迖關係功效的着實用中國傳統術語說五行巳不再是器或體而是氣或象,多數學者都以為五行或氣是物質與功效的合一體如李約瑟JNeedham19001995註釋用要素或元素Element這種名稱來解說行字我們總會以為它於義不足行字的泉源就有運動的涵義如陳夢家所說五行是五種壯大氣力的一直循環的運動而不是消極無動性的基本主要的物質,龐朴以為行即取其四通八達的名稱意義也取其盛行行用行進的動詞意義兩者兼而有之遂由之更出一種全新的天下觀來,在現代學術界總是把陰陽五行說成是五種物質陰陽五行是中國古代質樸的唯物論和自覺的辯證法頭腦的體現它以為天下是物質的物質天下是在陰陽兩氣的作用推動下滋生生長和轉變以為木火土金水五種基本的物質是組整天下不能缺少的元素這五種物質相互滋生相互制約處於不停的運動轉變之中,有不少學者從系統論研究五行以為自然界的循環周期運動突出显示為空間的五方結構時間的五季結構植物的五化循環這三種循環運動都是在五行模式規範下建構的五行是一個形貌自然循環運動或周期運動維持動態平衡的多體穩固系統五行具有普遍的意義天下上任何一種事物運動的循環周期一定響應地分成五個階段每一事物內部都一定具有與五行運動相順應的五行結構五行體現了自然界事物相互聯繫的質樸系統看法五行之間的生克勝復機制維持五行系統的動態平衡五行系統中任何兩行之間都存在着相生相剋關係以是是不平衡的從而處於運動之中但五行中的每一行既被生又生它既被克又克它以是從整體來說是平衡的這種平衡是一種動態平衡五行的五是一個奇素數奇素數基本單元所組成的多體結構是有極性的左右對稱的穩固系統因而五行結構是有極性的多體穩固系統,有學者以為五行是一種嚴密的高級邏輯聯繫五行表達了條理極高的邏輯五值邏輯五行生克關係表達的是一種事物同與之有關的其他四種事物之間發生的直接聯繫解釋五值邏輯是一種三維時空結構五行以我為中央有生我者克我者我生者我克者四種關係可用四周體把這種關係示意出來在四周體中任何一行都可與其他因行無交織發生直接聯繫而無需中介,由五行可以說明河圖洛書數的組成將五行結構數的四周體各點向三維垂面投影發現正視圖和側視圖就是河圖洛書五行四周體結構是一種左旋結構與它對稱的五行四周體結構是一種右旋結構從幾何構形看兩個五行四周體連繫在一起即組成一個六面體六面體的八個極點五行八卦即是兩個四周體的八個極點五行四周體是太玄六面體的結構單元四周體和六面體一樣都是三維時空的結構模子,我以為五行五行八卦從本質上說只是昔人熟悉宇宙生命的一種頭腦模子五行不僅是宇宙生命的組成要素而且是宇宙生命的分類原則不僅是宇宙生命的動態功效而且是宇宙生運氣行關係五行就是氣的演化模子就是時間與空間合一的理論模子,現代學者從老三論新三論角度研究五行試圖找出五行的科學性運用科學術語對五行作新的註釋這對於現代人和西方人明白五行學說簡直起到了起勁作用然而這些詮釋不外是一種語言轉換或翻譯而已較少或沒有真正展現五行模子的本質至於將四周體內五行作數的劃定也缺乏合理的依據且犯了以因代果循環論證的誤差,五行學說到了春秋時期泛起了五行相勝的學說勝就是克就是五行相剋也就是說春秋早泛起了相剋的學說到戰國時期才泛起了相生的學說先有相剋後有相生據我考證在春秋時期有很多多少書里都泛起了五行相勝的學說一樣平常學術界考證說五行相剋是戰國時期才有而五行相生是到了漢代才最先有據我考證並非云云由於早在墨子著述中就有五行的說法墨子就生於春秋時期記述春秋時期的有兩部史書這兩部史書都出自左丘明之手一本叫左傳全名左氏春秋傳另外一本叫國語司馬遷曾經述說文王拘而演周易仲尼厄而作春秋屈原流放乃賦離騷左丘失明厥有國語左丘是個瞽者這兩部書都是形貌春秋時期的事情左丘明是戰國時期人他所形貌的都是春秋時期的事這內里就已經有了關於五行相剋的紀錄,五行相剋學說戰國時期巳經異常完整之後又泛起了五行相生的學說把五行相生五行相剋的理論趨於完善這小我私人就是異常著名的鄒衍鄒衍是陰陽學的首創人他一生先學儒術后改攻陰陽五行學說他的目的是在追求經世致用之學應該說鄒衍把陰陽和五行連繫起來他以為人類社會的歷史轉變同自然界一樣也是受土木金火水五種物質元素支配的歷史上每一王朝的泛起都體現了一種一定性,再到漢代的時刻陰陽五行被神聖化這要歸功於董仲舒董仲舒是西漢時期人生涯在漢武帝時代他曾向漢武帝進言寫了一本書叫春秋繁露春秋繁露內里有二十多章都是說陰陽五行五行相剋五行相生的,為什麼叫春秋繁露呢四書五經里后一經是春秋經聽說是孔夫子作的對此學術界有所爭議許多人也給春秋經作註釋其中的是春秋三傳傳是什麼意思有三部曾給春秋經作註釋的著作小我私人是左丘明的左氏春秋傳第二小我私人是公羊高的公羊傳第三小我私人是谷粱赤的谷粱傳董仲舒寫春秋繁露是對公羊傳的再一次註釋春秋經紀錄了一段陣容赫赫的歷史這段歷史就用六個字鄭伯克段於鄢歸納綜合把歷史事宜的人物發生的地址效果等所有形貌出來精彩精練但由於太精練以是後人看不懂於是有很多多少人給它舉行註釋其中有一小我私人叫公羊高公羊之學在中國歷史上異常著名直到清末的時刻康有為尚藉助公羊學張揚大一統公羊學是講大一統的而董仲舒就屬於公羊學派他在春秋繁露里寫用什麼來實現大一統呢就是用陰陽五行中國人的頭腦跟它有很深的關係社會的大一統科學的大一統民俗的大一統就從漢代正式形成了,五行學說的生長之路,商代五方看法,西周泛起五行學說,春秋時代泛起五行相勝學說,戰國時代泛起五行相生學說五行與陰陽配合學說,漢代陰陽五行神聖化,什麼是五行五行學說實在是中國昔人在耐久的生涯和生產實踐中熟悉到木火土金水是組整天下的基本物質並由此引申為世間一切事物都是由木火土金水這五種基本物質相互之間的運動轉變天生的它們之間既相互滋生又相互制約在不停的相生相剋運動中維持着動態的平衡這就是五行學說的基本涵義據考證五行在商代甲骨文內里就有萌芽但還沒完全泛起,據甲骨文專家考證在甲骨文中就有四方之說不難看出商代崇尚的是中央以是就有五方的看法四方加一其中央就是五方我以為五方的看法就是中國人在空間問題的醒悟這樣五行就降生了以是我后的結論是五行泉源於昔人時空意識的醒悟有時間有空間首先是空間由於空間比時間更好掌握一些,我們來看一下五行的行字這個行字就是一個空間有一次我在大學授課的時刻有一個外國留學生問張先生中國有沒有金字塔我說這個我還沒發現倒是有一個說法說山東有一個少昊陵誰人形狀像金字塔但也不是嚴酷意義上的金宇塔她說有我問在那裡她說在一個紀錄片中看到過是在地下經査是安陽小屯村的殷墟在那裡有一個叫倒金宇塔的古代帝王陵墓誰人陵墓的形狀是一層一層上面大下面小到下面下的時刻就像亞洲的亞字中央就是一個棺材這個形狀就像一個倒金字塔這個亞字形的器械是什麼呢專家的考證這就是四方再加中央就是五方,我們又發現了鐘鼎文鐘鼎文就是金文甲骨文以後是金文那上面泛起大量這種亞字這是什麼意思這就是中國人崇中的最先就是崇尚中央美國哈佛大學教授張光直在南美洲墨西哥瑪雅文明裡發現一個雕塑誰人雕塑是一隻石獅子獅子的嘴就是這個形狀大量的這種器械泛起了在殷墟甲骨文和金文內里大量的亞字泛起這就是五行的最先即有了五方的看法而且崇尚中央以是商代是五方看法泛起早的時期也是在天下文明裡五行頭腦出現早的時期商代距今已三千多年也就是說在三千多年以前就泛起了五行五行要害的地方在中央以是五行崇尚的是中我們看五字組織異常巧妙說文解字上註釋交五也就是交織交織固然中央有個點也就是崇尚中可見中國人自古就崇尚中以是叫中國像論語內里說的四海之內皆兄弟中國是四海之內其他都是四海之外這也有崇尚中的意思,商代以後就是周西周的時刻最先泛起五行學說這是我們考證的結論固然有許多人差異意以為要比西周晚但我們發現在尚書洪範篇里講到這麼一件事情周武王伐紂把商代的后一個王商紂王推翻確立起周代確立之後武王不知道怎麼治國他打下了山河但不知道怎麼坐山河他想起一小我私人決議向這小我私人討教這小我私人就是商紂王的堂兄箕子這個箕子稀奇了不起他明白治國之道以是周武王問他怎麼治國箕子也很願意幫武王箕子說治國現實上有九種方式叫洪範九疇洪就是大范就是規範規則以是叫洪範九疇是九種大的方略大的規則其中種就叫五行即一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土請注重這個順序位是水第二位是火第三位是木第四位是金第五位是土這個稀奇主要這是五行在古典文獻當中早的順序紀錄,五行干支學說是八字命理中必不能少的一項內容那麼五行干支學說中五行與干支之間有這怎樣的關係呢下面八字照料為您詳細先容下五行與干支之間的內容,五行干支學說中五行者木火土金水五行並非五種物質而是五種氣狀態與性子即者五氣滴天髓隧道言坤元合德機緘通五氣偏全運休咎五氣者木火土金水之氣也不用訓詁去考證五行到底是誰提出的應該意識到五行的泛起使我們更能準確地掌握熟悉陰陽的運動狀態子平真詮開篇言天地之間一氣而已惟有消息遂分陰陽有老小遂分四相老者極動極靜之時是以太陽太陰少者初動初靜之際是為少陰少陽有是四相而五行具於其中矣水者太陰也火者太陽也木者少陽也金者少陰也土者陰陽老小木火金水沖氣所結也我們可以看出五行與四相四氣相對呼應四相四氣五行雖異名而同質,五行干支學說中五行泛起后干支系統的確立使陰陽五行之氣的運動狀態在每一個時間與空間上显示更詳細干者天干也甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干支者地支也子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支天干動而不居示意時間的隨時轉變地支靜而專則示意空間與時間雙重關係將干支與陰陽五行之氣相配合則天干,甲乙為木性濕相為春少陽氣,丙丁為火性暖相為夏太陽氣,戊己為土性中相為四孟月四氣沖結,庚辛為金性燥相為秋少陰氣,壬癸為水性寒相為冬老陰氣,其中甲乙丙丁戊為陽己庚辛壬癸為陰,五行干支學說中十二地支,寅卯辰為木性濕相為春少陽氣,巳午未為火性暖相為夏太陽氣,申酉戌為金性燥相為冬少陰氣,亥子丑為水性寒相為冬老陰氣,辰未戌丑四孟之氣為沖結所成可稱土,其中寅卯辰巳午未春夏為陽申酉戌亥子丑秋冬為陰,通過以上的劃分就可以看出陰陽二氣與五行干支之氣相乘相配實為一體先天之氣與後天之時空均為同化把五行干支還原到陰陽二氣之中這樣以陰陽為規則五行干支為應用則更能將事物的體用關係表達得完善致美,在天地周流於宇宙天體間的能源五行在條件適那時也會轉變其性子應是可以明白的小我私人以為吾人在脫離母體呱呱墜地新生命降生的瞬間接受了天體間所給予的能源這個出生瞬間所吸收的能源就牢靠下來暫時把它稱為能源盤也就是我們的八字或者是紫微斗數的命盤這個能源盤裡的因素代表了吾人的體質個性才氣智慧等等然後隨着時間的轉變地球與太陽在宇宙間的位置隨着改變天經地義地接受天體間的能源也隨時差異這些隨時間而差異一源不停地對出生時的能源盤給予刺激或增強或削弱甚或損壞其能源盤內之能源組緯結構能源盤內之能源因素在新來的能源影響下原來的能源組織自然發生轉變於是吾人之心性心態才氣智慧為人處事態度也隨着轉變此乃作育了吾人在行運中之種種遭遇或成就或失敗或奮進或浪蕩等等,中國古代聖賢在長時間的考察與體會下熟悉到這種能源五行的存在乃把這些能源命名為五行然後將五行八卦分配於十天干與十二地支厥後被運用於論命這些無形能源直到近百年來才被科學家發現例如X光紫外線紅外線咖瑪線等等固然上列的X光等等未必就是吾人所稱之五行但信託未來科家會為我們解開這個謎解開五行在現實科學里事實是什麼物質同時科學家將從現實偵測中發現宇宙間發射到地球之能源天天每時都在改變而且其轉變的規則與因素卻很巧妙地吻合了五行八卦十干十二支之轉變也許誰人時刻科學家會回過頭來學習中國陰陽五行哲學很希望建議科學家不妨現在就來學習說不定能讓科學家融會到新境界之看法突破現有瓶頸指導科學到另一嶄新的領域與境界,關於五行八卦的轉變之以是這麼想舉簡樸的例子中國道敎哲學或五行哲學都到宇宙初只是灰濛濛的一片沒有星球更沒有生物但經由很長的一段時間之後才凝聚成星球才有生物甚至人類這個發現直到近些年來才被科學家硏究證實出來可是為什麼中國古代先賢在數千年前就已知道呢哲學是科學的先驅哲學所談到的后當能被科學證實出來已是人人所認知的事實科學能與哲學交流相同的話不是更為理想嚒,五行是金水木火土五行相生相剋關係的,五行相生的關係金生水水生木木生火火生土土生金,五行相剋的關係金剋木木剋土土剋水水剋火火剋金,談至五行怎麼相生相剋一樣平凡人總是習慣地説金木水火土我教學生的時刻叫他們不要用這個順序去影象叫他們改用金水木火土這個順序去影象外面看來一字之差微不足道似無矯正的需要實在這個矯正很有用由於五行有生有克用金水木火土這個順序去記順則生生不息金生水水生木木生火火生土土生金金又生水但隔位則剋金剋木木剋土上剋水水克火火剋金很容易記,有些書把這種生剋關係解得太刻板太過要求形象化這是沒有需要的,説金刀斧可以剋木木可以生火火可以生土萬物燃燒之後都化為灰燼灰塵都還説得已往但土生金已經有點委屈了土裹藏有金屬而不是生金屬從土裡可以把金屬冶鍊出來而不是土把金屬生出來至於金生水更難明了金屬可以加熱而液化但金不能生水,克也是這樣金克伐木土克掩水水剋熄火火克鎔金外面看來都易明白但木剋土呢有些書這樣註解木種子生出來的根無論土壤怎樣堅實鬚根都能鑽進剋入土裹又有一些書説古代石器時代以前人們種田是用樹枝挖開坭土把種子放下去的就算是這樣吧但鐵器時代以後人們都用鐵去犁田現則一律用,推土機拖沓機那裡還那麼落伍用木去剋土呢但八字命理並不因此而改為金克土仍然土生金,從上所述可見八字用神中的剋只是標緻着一種矛盾關係五行只是一種符號人人可以把它看作ABCDE順生或XYZ相剋等矛盾符號一經制訂下來以後就隨着這個公式去運算不必再改了,金水木火土既然是一種符號而且被牢靠了它們之間的生剋關係以後就不必把火解為一圑火炬金解為金戒指或金牙了,從事玄學的研究頭腦天真一些未來會更容易悟出箇中的原理,周文王發現晰後天八卦是將八個基本卦相與五行逐一對應起來仔細考察和剖析後天八卦就能夠清晰地知道八卦與五行之間的對應關係,八卦與五行的關係1代表天的乾卦和代表澤的兌卦劃分位於後天八卦的西北方和正西方因此在秋季處於旺的狀態對應的五行屬性為金,八卦與五行的關係2代表水的坎卦位於後天八卦的正北方因此在冬季處於旺的狀態對應的五行屬性為水,八卦與五行的關係3代表雷的震卦和代表風的巽卦劃分位於後天八卦的正東方和東南方因此在春季處於旺的狀態對應的五行屬性為木,八卦與五行的關係4代表火的離卦位於後天八卦的正南方因此在夏日處於旺的狀態對應的五行屬性為火,八卦與五行的關係5代表地的坤卦和代表山的艮卦劃分位於後天八卦的西南方和東北方因此在四個季月處於旺的狀態對應的五行屬性為土,我們經常說五行相剋相生那麼五行相剋相生是若何形成的呢,憑證東南中西北的偏向順序將五行排列為木火上金水順時針排列的五行屬性之間依次存在着木生火火生土土生金金生水的相生關係這就是五行相生的順次相生,五行屬性之間的相剋關係則是木克土土克水水克火火克金其中的木和土中央有一個火土和水之間有一個金水和火之間有一個木火和金之間有一個土這就叫做五行的隔一相剋,五行相剋相生之順次相生隔一相剋另有一種說法就是比相生間相勝意思是相鄰的兩個五行之間為相生關係被一個五行間離隔的兩個五行之間為相剋關係,五行與人的性情有這怎麼的關係呢五行命理中對於五行與人的性情有這樣的紀錄,以淵海子平為形成標誌的傳統命理學的尺度模塑有了干支喻象和十神符號兩種差異層面上的剖析手段便從各個方面去尋找若何對小我私人運氣作出較系統的形貌了,古希臘哲學家赫拉克里特說性格決議運氣因此要探索人的運氣自然要從剖析其性格最先在我們祖先的眼裡人的性格或性情不是伶仃存在的它是跟人自己的先天體質跟人所處的外界環境有着親熱的聯繫,早在先秦時代人們就注重考察差異個體具有的內在的差異性黃帝內經曾從體質的角度運用陰陽五行學說連繫人體膚色體形稟性態度以及對自然外界轉變的順應能力等方面的特徵同時又聯繫差異地域的自然生態環境歸納出木火土金水五種差異體質的類型靈樞陰陽二十五人中有以下大致的分類,靈柩五行體質分類,木形象東方區域的人膚色倉色體形小頭長面大肩背直身小手足好稟性有才勞心少力多優勞於事時令順應能力能春夏不能秋冬,火形象南方區域的人膚色紅色體形肩寬銳面面瘦小頭好肩背髀腹小手足行地安疾心行搖肩背肉滿稟性有氣輕財少信多慮見事明好顏急心時令順應能力難春夏不能秋冬,土形象中央區域的人膚色黃色體形畫面大頭美肩背大腹美股脛小手足多肉上下相等行安地舉足淳稟性放心好利人不喜勢力善附人也時令順應能力能秋冬不能春夏,金形象西方區域的人膚色白色體形方面小頭小肩背小腹小手足如骨發踵外骨輕骨如生在足踵外面行動輕快稟性身淸廉急性靜桿善為吏時令順應能力能秋冬不能春夏,水形象北方區域的人膚色玄色體形面不平大頭廉頤廣頤小肩大腹着手足刊行搖身下尻長背延延然稟性不敬畏善欺紿人戳死時令順應能力能秋冬不能春夏,在此基礎上靈樞陰陽二十五人篇中又進一步將每一類型推演為五類共二十五種體質類型,到了兩漢氣稟說盛行后對人的性格的解說就跟自然稟氣連在一起了蕭吉的五行大義說,人者天地之心五行之端是以稟天地五行之氣而生為萬物之主配二儀以為三材然受氣者各有若干受木氣多者其性勁直而懷仁受火氣多者其性兇猛而尚禮受土氣多者其性寬和而有信受金氣多者其性剛斷而寄義受水氣多者其性沉穩而多智五氣拼集共成其身氣若清睿則其人精俊爽如也昏濁則其人愚頑,這裏明確指出五行木火土金水各氣都有自己怪異的性格特徵而五氣拼集是組成小我私人稟性的基礎因此早期命理著作李虛中命書就實驗從五行及其組合的狀態對個體性情作出較系統的形貌,水得水多則沉隱蔽溺小巧多權苗而不秀聲譽汪洋水得火多則崇禮貪饕自恃深慮多憂猛斷痛恨,水得木多則流而不止執志反柔臨事汗漫奢儉失中,水得金多則本末常安多得資援好義不實智大多淫智勝義負則性靈強,水得土多則沉靜執塞內利外鈍忍妒多恨信義無決,火得火多則崇禮義泊明外昏內自華而儉既旺即已不能速達,火得木多則自恃威福伶俐志懦動思依輔靜則志明好辨是非,火得金多則志不自勝好辯而剛義失中直而招謗,火得土多則立用沉密利害敢為言清行濁執不通變,火得水多則為德不均巧而忘禮多易多災梳取艱險計深反害,木得木多則柔懦泛交是曲自循多學不實伶俐華潔,木得金多則阻止憔悴剛而無斷靜思悔動譽義不常,木得土多則取捨自信華而不奢體柔伏剛言必鑒人智不自勝,木得水多則漂流不定言行相違處吉不寧趨時委屈,木得火多則馳騁伶俐勤學不切禮繁義亂明他害己善惡決發,金得金多則樸直尚勇見義必為過不自知忘仁妤義思禮好勝,金得木多則辯分是曲利害兼資置德懷忿同夥失義,金得火多則談鋒辯利好禮忘義動止寬厚中央鄙吝,金得水多則計慮不深為人無恩臨事齷齪或是或非,金得土多則失中有成口儉心慈作為含糊多處嫌疑,土得土多則重厚藏密守信容物或招誣衊恩害敢為,土得金多則信而好義剛而多躁不能持重庶事無容,土得木多則形勞志大雜好狂徒用柔爽信是曲黨情,土得火多則施義忘親外明少斷奢儉失中好禮口惠,土得水多則貪功好進泛順伏機志善若昏愛惡無義,誠能以此更分輕重明作為之性情新聞盈虛依於禍福然後為能言以前五行多寡論性情而復退禍福,五行學說接納取類比象和推演絡繹的方式將宇宙間的所有事物和徵象的不間性子作用和形態與五行的特徵舉行類比從而劃分歸屬於木火土金水五行之中,五行學說對事物屬性的歸類推演規則是以天人響應為指導頭腦以五行為中央以空間結構的五方時間結構的五季人體結構的五臟為基本框架將自然界的種種事物和徵象以及人體的心理病理徵象按其屬性舉行歸納五行學說將凡具有柔和條達愉快等性子和作用者統屬於木具有溫熱炎上等性子和作用者統屬於火具有承載生化長養等性子和作用者統屬於土具有收斂肅降清潔等性子和作用者統屬於金具有寒涼滋潤甸下等性子和作用者統屬於水,四序與五行相配春溫夏熱秋清冬寒寒凝不能居陰極暑熱不能居陽極五行在四序有生衰轉變以生為吉,四序與五行興衰循環的歷程木東方青帝之神為仁仁者生生者圓萬物非時不生觀星非時不驗因其時令察其盛衰則知轉變春令之木漸有永生之象木與太陽同宮名為向陽花木一定早占鰲頭夏令之木根燥恭弘=叶 恭弘干喜水濟秋令之木氣脈已虛冬令之木折窮之極,四序與五行興衰循環的歷程火南方赤帝之神為禮禮者齊齊者平春令之火冷氣未消火本酷烈逢木慈仁以善化惡以剛制柔夏令之火逢土有救能破水李之氣秋令之火宜借水以濟其盛使剛柔轉變冬令之火氣脈已虛若有一木飛來泄水之氣則健,四序與五行興衰循環的歷程土中央黃帝之神為信信者誠蓄誠者直土居五行之中有養育之權春令之土喜火不宜與水孛交會復令之土喜水秋令之土不宜火燥冬令之土喜木火相助,四序與五行興衰循環的歷程金西方白帝之神為義義者成成署方春令之金不怕火借火成形性柔體弱復令之釜不宜生水秋令之金喜水金白水淸木盛則金鈍而艱辛土盛則金埋而少絢爛水盛則體寒火盛則體掏榕金盛則太剛而折五行以中和為責冬令之金忌水,四序與五行興衰循環的歷程水北方黑帝之神為智智者謀謀者重水為天地之血脈能長養萬物春令之水喜木復令之水得土為奇秋令之水忌火克冬令之水得火為上,關於五行學說的起源一直有許多看法的看法出自尚書洪範其中以為人們將自然界中具有類似屬性的事物抽象歸納綜合歸入五行再用五行註釋事物的轉變終生長為種學說即五行學說,關於五行學說的起源另一種看法以為五行與易經的陰陽學說有關也有看法以為五行源自河圖洛書中的天地天生數口訣天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之,黃帝內經素問陰陽應象大論則對五行學說的起源以為東方生風風生木南方生熱熱生火中央生濕濕生土西方生燥燥生金北方生寒寒生水方位之氣發生五行,術士還強調五行與四序及人的關係以為春天出生的人木興旺火次旺水休息金衰落土殞命所謂殞命並不是說喪身而是指生命精神處於谷所謂興旺指容光煥發盛又稱,為相憑證這個旺衰看術數士以為每到春天屬木命的人盛火命的人旺水命的人休金命的人衰土命的人死盛旺休衰死只是示意事物的一種狀態是方術的代號,五行與四序的關係可以用下圖示意,春木旺火相水休金囚土死,夏火旺土相木休水囚金死,秋金旺水相土休火囚木死,冬水旺木相金休土囚火死,四序土旺金相火休木囚水死,五行之間的關係有哪些呢五行之間有生阻止化的關係術士將其運用到命理中,五行的關係生即相生木生火火生土土生金金生水水生木如身命宮福田財妻嗣等星是他來生我則去他生我之星類似於怙恃之滋育,五行的關係克即相剋木克土土克水水克火火克金金克木如身命田妻嗣官福等切忌他來克我,五行的關係制即制約金克木得火制火克金得水制水克火得土製土克水得木製木克土得金制用另一物間接地制約傷我之人,五行的關係化即化生金克木得水化水克火得木化木克土得火葬火克金得土化土克水得金化化惡歸善化克為生有失有得促成利大於弊,五行之間的關係生阻止化體現了辯證的頭腦,五行特徵是昔人在耐久的生涯和生產實踐中對木火土金水五種物質的直觀考察和質樸熟悉的基礎上不停舉行抽象歸納綜合而逐漸形成的理性看法,五行水的特徵昔人稱水曰潤下潤濕潤下向下水具有滋潤下行寒涼閉藏的特徵凡具有這類特徵的事物或徵象都可歸屬於水,五行火的特徵昔人稱火曰炎上炎熱也上向上火具有溫熱上升的特徵火代表力童的升華絢爛而熱力的性能凡具有溫熱升騰興隆性能的事物或徵象均可歸屬於火,五行木的特徵昔人稱木曰是曲曲屈也直伸也木具有能屈能伸生長升發條達愉快的特徵木代表氣力的性能標示宇宙萬物具有生生不息的功效凡具有這類特徵的事物或徵象都可歸屬於木,五行金的特徵昔人稱金曰從革從馴服革變化改造金具有清潔肅降收斂的特徵凡具有這類性能的事物或徵象均可歸屬於金,五行土的特徵占人稱土爰稼檣春種曰稼秋收曰穡指農作物的播種和收穫土具有生化承載受納的特徵故稱土載四行為萬物之母土具生生之義為天下萬物和人類生計之本凡具有生化承載受納性能的事物或徵象皆歸屬於土,五行的說法早泛起在尚書甘誓僧人書洪範中,尚書甘誓率先提出五行的看法有扈氏威侮五行怠棄三正天用剿絕其命,尚書洪範中則明確了五行的寄義指出鯀堙洪水汩陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇彝倫攸敘五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土,五行指金木水火土五種物質運動的方式既是組成萬物的五種基本元素又關乎自然的出現與連續運作昔人以為天下是由物質組成的五行所代表的基質是組整天下必不能少的元素,五行可以由八卦推演出來而且相生相剋金生水水生木木生火火生土土生金金克木木克土土克水水克火火克金這五種物質互為增進相互牽制處在不停的運動轉變中這些頭腦都反映出昔人對宇宙間五種基質的質樸直觀感應,說道五行相生人們印象是對照好的以為五行相生只有好的一面沒有壞的一面實在人們這樣的想法是不準確的有關八字命理的古書籍中對於五行相生有這樣的紀錄五行相生也有疾病下面八字照料網為您詳細先容下五行相生也會發生的疾病,原文,有相生而生疾者火木相生生旺則上盛隔壅目赤頭風死絕則傷寒作狂悶亂疾火土相生生旺則齊實死絕則唇焦紅氣熱結大便晦氣金水相生生旺則氣滯死絕則精滑水木相生生旺則吐逆薄虛死絕則精敗傷寒店瘧金土相生生旺則多虛無肌肉死絕腸嗚蟲作,五行相生之凡水土木重逢於無氣之處主蠱氣腸脹吐逆之疾凡金水火重逢於無氣之田主痢疾金主大腸水火守之陰陽反面也,五行相生之凡水逢土多主韌宵疾土多而無水氣趺之主聾磧疾蓋腎水不流則韌對氣不通則為晴也,白話提要,上述內容主要講述了五行相生導致疾病的情形有的時刻五行相生也會導致疾病火木相生若是兩者都興旺火氣上升會導致壅塞主頭風目赤兩者都衰竭主傷寒作狂心悶煩亂等火土相生若是兩者都興旺主胃實兩者都衰竭主唇乾火氣重便結等金水相生若是兩者都興旺主氣滯兩者都衰竭主遺精水木相生若是兩者都興旺主胃虛吐逆兩者都衰竭主敗精傷寒瘧疾金土相生若是兩者都興旺主身虛贏瘦若是都衰竭主腹鳴蟲生,通常五行相生水土木相遇在沒有生氣的地方都主腹脹反胃等通常金水火相遇在沒有生氣的地方都主痢疾其中金主大腸之疾這是由於水火疏泄它致使陰陽之氣不能處於協調狀態的緣故吧,通常五行相生之水碰着土多主反胃土太多而缺少水氣疏散主耳聾目疾也許腎水不流通就主反胃腎氣不通暢就主耳疾,五行相剋不止是地理方位上的有關八字命理的古書籍中有着這樣的紀錄通過生辰八字的五行相剋可以推算出人一生易患的疾病下面八字照料網為您詳細先容下人的降生以及五行相剋導致的疾病,原文,又曰人之生也受氣於父成形於母五臟和平者無疾克戰太過不及者主疾內經雲東方實西方虛瀉南方補北方東方實者木太過也西方虛者金不及也瀉南方者火太過也補北方者水不及也是以五行太過不及皆主疾也若水升而火降火降而金清金清而木平木平而土不及克五臟各得中和之氣疾病何自生馬陰陽書金剛火強自刑其方木落歸本水流趨東以是論三刑刑則蹂躪糟踏言太過而身疾也若只取不及為疾必有一偏之失,凡五行有死絕而成疾者水死絕多腎氣腰足攻注滑泄便溺晦氣之疾火死絕主腸氣結塞驚悸忘記精神不安之疾木死絕虛風目澀眩暈筋急爪甲枯悴喜怒顛倒擇飲擇食之疾金死絕主氣虛喘急咳嗽皮毛焦燥干嗇骨節疼痛涕淚大腸泄痢便血之疾土死絕主面黃減食隔嘍吐逆肢體懈怠喜卧嗜睡多思足慮耳聾神濁忘記少喜動作之疾五行相剋有相剋而成疾者金火相剋生旺則瘍瘡癱腫死絕則癆瘵嘔血土木相剋生旺主疲悶昏眩風麻小腸疾痛種死絕主吐食症塊疽癖枳滯之疾或主中風金木相剋生旺主肢足骨節不完眼目之疾死絕主氣虛精脫癆疾癱瘓之疾水土相剋主脾濕泄瀉中滿疚嗽晦氣之疾,白話提要,上述內容主要講述了人的降生以及五行相剋導致的疾病又說人降生在這個天下上一定要先獲得父親的精氣然後在母腹中孕育成人人的五臟運行相互協調就不會有疾病若是阻止太過或不及而相互扶抑失當就會生病內經雲東方實西方虛瀉南方補北方這裏所說的東方實是指木過於興旺西方虛就是金不足瀉南方就是火柱過於興旺補北方就是水不足而五行太旺或不足都容易致病若是水上升火就會下降火下降金就能夠清白金清白木就能夠平和木平和而土不及克這樣一來體內五臟也能夠處於協調的狀態疾病又能從那裡滋生呢陰陽書說金與火都很興旺的話一定會相互克煞就似乎恭弘=叶 恭弘落歸根水向東流一樣都是很自然的事情因此敘述三刑的時刻應當明了柱中有刑煞對身體很晦氣刑煞太過一定會生病若是以為五行只有在不足的情形下才會致病是異常片面的五行相剋五行衰竭的時刻會生病水衰竭大多主腎氣虛弱腰足痛滑精尿頻等病火衰竭主腸氣結塞驚悸忘記精神不安等病木衰竭主頭暈眼花筋急爪甲枯悴喜怒無常偏食等病金衰竭主氣虛喘急咳嗽皮膚乾燥毛髮枯黃樞紐酸痛涕淚痢疾便血土衰竭主面色瘺黃厭食隔食體倦乏力好睡嗜卧思慮太過耳聾神濁忘記不喜流動等,有的時刻五行相剋也會導致疾病金火相剋兩者都興旺的時刻主瘍瘡或下肢癱瘓都衰竭的時刻主結核嘔血土木相剋兩者都興旺的時刻主體倦乏力頭暈眼花手足麻木小腸疼腫等兩者都衰竭的時刻主吐食症塊疽癖積滯或主中風金木相剋兩者都興旺的時刻主四肢有殘缺眼病等兩者都衰竭的時刻主腎氣虛弱脫精結核癱瘓等水土相剋主脾濕瀉泄痰多咳嗽等,以上是五行相剋易導致的疾病如您想領會自己生辰八字中的五行相剋只需找專業人士詳批八字即可,人一生總會有這樣或是那樣的疾病有關八字命理的古書籍中有這樣的紀錄通過五行相生克的關係可以推算出一小我私人易患的疾病下面八字照料網為您詳細先容下五行相生克與疾病的關係,原文,五行相生克之甲乙見生逢壬癸醉鄉而死丙丁坎育遇庚辛溝港而亡水盛木浮多生泄痢土重金埋常病氣高諸風掉眩乙木旺而辛金衷疼疼瘡痗丁火直而癸水弱痞塞腫滿只因己土太過憤郁病硌蓋為辛金不及線人伶俐癸水旺寒祁拘縮腎經虛,五行相生克之甲乙能傷戊己無救而缺唇丙丁善克庚辛少制而喑啞火中有土項生樣瘍之災水中有土腹患蠱腫之病用神受制而被刑亡於棒杖上下逢鬼而無救死作懸樑四柱重沖多凶而異鄉喪體五行表敗不足而瘟疫亡身水敗腰貌莫用軒岐之法金刑龜背安施盧扁之方庚辛氣秀西方見木而亡於兵刃甲乙敗絕坤南無水而骨血飛颮辛已丙申遇刑臂虛而人生六指己卯戊寅逢敵胃弱而常病瘡疽乙未甲午逢金人多鱉頭癸卯己丑相刑病生腰膝甲申乙酉幼年多病肝經辛卯庚寅晚年勞傷筋骨丙火上炎丈夫每忌於身心丁火下濕女人虛癆而血產日時衷敗大災禍瘳干支刑害小疾不療氣相得而安和氣相逆而災殄病症不離於六脈死生難越乎五行細究興衰萬不失一,古歌曰戊己生時氣不全月時兩處見傷官必當頭面有虧損膿血之瘡苦少年又曰丙丁日干五行衰七煞加臨三合來升合日求衣食缺耳聾殘疾麵灰塵又壬癸重重疊迭排時刻設若見天財縱然頭面無癍癩定主其人眼目災又丙丁火旺疾難防四柱休囚辰已方木火相生來此地啞中風疾黑暗亡,白話提要,上述內容主要先容了五行生克與疾病的關係出生在甲日或乙日年月時干是壬癸主酗酒而亡出生於丙日或丁日年月時干是庚辛溺水而死柱中水多了就會使木飄浮大多主痢疾土氣太重而金埋土中通常會胸滿氣喘諸風掉眩是由於乙木太旺又碰上辛金太弱皮膚疼癢瘡瘍是由於丁火太旺癸水虛弱痞塞肺全是由於己土過盛心中怨憤抑鬱憔悴多是由於辛金微弱耳聰目明多是由於癸水轉旺而寒邪拘縮則是腎虛所致甲乙木可以克傷戊己土若是沒有解救會泛起缺唇丙丁火能阻止庚辛金若是不能獲得應有的控制就會釀成啞巴火里藏土主淋逢迎核水裡藏土則易腹脹生蟲若是擲中用神受到阻止就會犯罪受刑死於棒杖之下四柱偏官沒有制伏卻又沒有響應的救助就會懸樑而死四柱中相衝多同時凶煞又多死於異鄉五行出現衰畋或不足的狀態則死於瘟疫水衰敗容易得佝僂病即便用黃帝伯岐的醫術也難以治癒金受刑傷同樣也會得佝僂病即便使用扁鵲的醫術又有什麼用呢庚辛金興旺而行西方運時若是遇到木就會死於械鬥甲乙木衰竭而行南方運時若是沒有水來扶助就容易屍首星散辛巳日生他柱有丙申且有刑沖主臂力弱而手生六指己卯日生他柱有戊寅且遇刑克主胃氣虛弱常有瘡疽的凄涼乙未日生他柱有甲午且逢金主人多鱉頭癸卯日生他柱有己丑而且遇刑克容易患有腰膝之疾甲申日生他柱是乙酉少年時多患肝病辛卯日生他柱為庚寅晚年會由於過於勞累而導致筋骨受傷丙火上炎對男子來說常有身心的憂慮丁火下濕對於女人來說容易得虛癆或生產時流血較多日時柱衰敗容易有不治之症四柱干支刑害經常會有難治的小病五行扶抑行當身體就能夠安康氣運悖逆則相剋必有病痛之苦總之明辨病症離不開對六脈的考察定生死難以脫離五行的生阻止化仔細研究五行的盛衰然後斷定人的疾病生死這是萬無一失的設施,中醫五行是指五行在中醫領域的應用我國古代憑證人體五髒的五行屬性找出人體的疾病而且相當準確因而中醫五行便撒播至今那麼中醫五行是怎麼輪治身體疾病的呢下面八字照料網為您詳細先容下中醫五行知五行論疾病的詳細內容,原文,中醫五行夫疾病皆因五行反面即人身五臟反面也蓋五行通於五臟六腑通於九竅凡十干受病屬六腑十二支受病屬五臟丙丁已午火局南離主病在上壬癸亥子水局北坎主病在下甲乙寅卯屬宸主病在左庚辛申酉屬兌主病在右戊己辰戌丑未屬坤艮主病在脾胃及中脘諸風暈掉眼光日昏血不調暢早年落髮筋青爪枯屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也諸痛膿血瘡疥舌苦喑啞者屬心家丙丁已午火受虧主病故也浮腫腳氣黃腫口臭翻胃脾寒膈熱者屬脾家戊己辰戌丑未土受虧主病故也鼻塞酒齇語蹇氣結咳嗷喊者屬肺家庚辛申酉受虧主病故也白濁白帶霍亂瀉痢疝氣小腸屬腎家壬癸亥子受虧主病故也,白話提要,上述內容主要先容了中醫五行之身體疾病發生的緣故原由是五行扶抑欠妥導致的疾病的發生都是五行反面導致的也就是人體內五臟之間反面諧所引起大要來說五行與五臟相互對應六腑與九竅相互對應凡六腑生病病源都在十干五臟腑生病病源都在十二支,中醫五行干支丙丁巳午屬火在南方離卦的位置主上身的疾病干支壬癸亥子屬水在北方坎卦的位置主下身的疾病干支甲乙寅卯屬木在震卦的位置主身體左部的疾病干支庚辛申酉屬金在兌卦的位置主身體右部的疾病干支戊己辰戍丑未屬土在坤卦艮卦的位置主疾病泛起在脾胃及中脘諸如風暈掉眩視物昏花血行不暢早年脫髮筋青爪枯是由於屬肝的甲乙寅卯木受損傷所致諸如膿血瘡疥舌頭苦澀聲音喑啞等是由於屬心繫的丙丁巳午火受損傷所致浮腫腳氣黃腫口臭翻胃脾寒膈熱等則是由於屬脾類的戊己辰戌丑未土虧損所致酒赭鼻語蹇氣結咳嗽等是由於屬肺類的庚辛申酉受損傷所致白濁白帶霍亂痢疾小腸疝氣等是由於屬腎類的壬癸亥子受損傷所致,董仲舒的春秋繁露吸收了戰國以來的陰陽五行頭腦建構了一個重大的宇宙圖式用以說明他所熟悉的自然界和人類社會的秩序及其轉變紀律在董仲舒的哲學系統中天是局限天既是整個宇宙又是宇宙中一切事物的主宰者因此他的宇宙圖式是以天為主以地人陰陽五行為構件構建起來的大廈詳細說來宇宙是一個有機的結構天和地是這個結構的輪廓五行是這個結構的間架陰陽是運行於這個間架中的兩種勢力從空間方面看木居東方火居南方金居西方水居北方土居中央這五種勢力似乎是天柱地維支持着整個宇宙從時間方面看五行中的四行各主一年四時中的一時之氣木主春氣火主夏氣秋主金氣水主冬氣這裏也泛起了行有五而時僅四的問題董仲舒註釋說土者天之股肱也其德茂美不能名以一時之事故五行而四時者土兼之也這是說土就是地原本是配天的以是它不限於某一行而兼主四時這樣四時四方與陰陽五行扭結為一體显示出宇宙系統的秩序性和穩固性,春秋繁露進一步用陰陽五行來展現事物生長的動力和順序在董仲舒看來事物的生長取決於陰陽的消長而陰陽消長的緣故原由又在於五行的運轉他說行者行也其行差異故為之五行五行者五官也比相生而間相勝也這裏官指官能即功效五行的運行就是五種功效其方式是廣比相生而間相勝為什麼這麼說由於五行按其順序為木火土金水它們遞次相生因此比相生而五行相剋的情形為金克木中央隔水水克火中央隔木木克土中央隔火火克金中央隔土土克水中央隔金以是就是間相勝了顯然五行既是運行方式又具有生殺功效正由於五行的相生和相剋自然界才有四時的代謝,然而董仲舒並沒有到此停步他以為五行關係就是社會倫理的關係為了為封建的君父尊位以及整個封建品級制度尋到理論依據董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說他說陽始出物亦始出陽方盛物亦方盛陽初衰物亦初衰物隨陽而收支數隨陽而終始由此就突出丫陽的主導職位所謂天數右陽不右陰貴陽而賤陰於是陽者君父是也故人主南面以陽為位也丈夫雖賤皆為陽婦人雖貴皆為陰云云封建的三綱即君為臣綱父為子綱夫為妻綱就是天經地義的了顯然董仲舒大量地吸取了陰陽五行家的學說以構建儒家正統頭腦的大框架可以說陰陽五行家給董仲舒提供了素材而董仲舒反過來刷新和完善了陰陽五行說當漢武帝接受董仲舒的建議接納罷黜再家獨尊儒術的國策時儒家學說終於爭到了它在頭腦界的統治職位這標誌餚統一的中華民族頭腦文化的形成而融合了陰陽五行說的新儒家頭腦系統往後彩響了中國人民的頭腦達兩千年之久,呂氏春秋以自然四時序列來規範天下而西漢初年的淮南子中的天文訓則以方位空間作為天下的框架以天地響應天人響應為主要的聯繫方式這個宇宙圖式包羅了天有九野由八方和中央這九個方位的天組成整個圓天五星八風五星即厥後用五行命名的木星火星土星金星和水星八方指八方的風二十八宿五宮六府等而跟五行中木火金水對應的春夏秋冬系列都設置到四方中去了與土對應的季夏則置於中央這個宇宙圖式比呂氏春秋十二紀系統顯得更為細膩龐大尤其是關於宇宙的天生演化淮南子依附那時有限的自然科學知識施展了極高的想象力和推斷力作出了對照完整的論述,淮南子天文訓說,天地未形馮馮翼翼洞洞渴瀑故曰太昭道始於虛廓虛廓生宇宙宇宙生元氣元氣有涯垠清陽者薄靡而為天重濁者凝滯而為地清妙之合專易重濁之凝竭難故天先成而地后定天地之襲精為陰陽陰陽之專精為四時四時之散精為萬物積陽之熱氣生火火氣之精者為日積陰之冷氣為水水氣之精者為月日月之淫為精者為星辰,關於陰陽五行八卦中這是說宇宙最先之前只是混混沌沌的狀態叫做太始太昭即初的最先然後履歷了虛廓道宇宙元氣幾個階段其配合點是無形無象元氣是主要的過渡階段它最先向清陽和重濁兩個偏向分化后形整天地可知天地生於氣天地間的陰陽之氣其精髓集中显示為四時散開則形成萬物而天象等自然徵象的發生都是陰陽氣化的效果,顯然在淮南子中對宇宙天生的構想是確立在氣一元論和陰陽說的辯證連繫基礎上的這裏的氣是沒有意識和目的的氣具有自己的物質性能好比陽氣的質量是清陽陰氣的質量是重濁氣的運行和轉變是根據自己所具有的物性而舉行的好比陰陽的重量差異因而有飛揚和下降發散和凝聚等差其餘物理性能萬物的形成和差異是陰陽二氣的物理性能机械地相互作用的效果人作為自然的一部門也是云云這都是唯物的註釋淮南子關於宇宙演化的間架成了以後中國封建時代宇宙論的傳統花樣它也給東漢王充的自然元氣一元論奠基了基礎,一樣平常以為以陰陽五行八卦說為基礎的宇宙圖式到了董仲舒的春秋繁露一書可謂集大成了,顯然秦漢之際陰陽五行說已日臻完善陰陽五行屬性在本質上是一種關於事物之間普遍聯繫的學說陰陽着重於事物部具有相反屬性的兩個方面的對立和統一由此展現事物發生和轉變的緣故原由五行則偏重於亊物的分類及其屬性的關係系統有利於展現事物內部結構和相互關係,有了陰陽五行這樣的頭腦模式和理論工具在那時海內大一統的政治需要和天人合一的社會思潮影響下學者們紛紛去構建自己重大的統一的宇宙圖式,陰陽五行屬性比起齊國稷下學派的管子的自然界系統來說戰國末的呂氏春秋中的十二紀已蔚為大觀它憑證人法天的頭腦以陰陽五行為基礎為自然轉變和社會流動體例了一個無所不包的重大系統這個系統就是以四時十二紀時間為框架的宇宙圖式其中涉及天地人三方面十多項事物包羅農事生產流動祭祀宗教流動和政令政治流動作者以為它們相互關聯相互配合皆以陰陽的消長季節的變換而響應地發生轉變因此首先把五行跟四時配合起來在作者看來季節的轉變是照着五行相生的順序舉行的這裏泛起了個矛盾季節只有四時不成其為五怎麼辦作者便將五行中的土放置在季夏之末其位中央其數五土雖不佔一個整月卻處於了五行的中央職位,要尋找陰陽五行八卦的起源先從周易或陰陽五行八卦的探討蹊徑談起,原始的陰陽說向來以為是起源於古老的周易八卦八卦是指以下八個基本卦卦名乾坤震巽坎離艮兌,顯然八卦中的卦是由兩個基本的符號陰爻和陽爻所組成實在原始的八卦與陰陽並不關聯由於原始的易卦不是一開頭就具有這樣的形式的五行即金木水火土五種元素五行代表了天下萬物的抽象歸類,事情是這樣的早在北宋重和元年在湖北孝感出土的六件銅器中有一件稱為中方鼎的銘文末尾有兩個奇字一直無人譯識近數十年來這類奇字在河南安陽殷墟西安張家坡周原鳳雛村等處的野外考古中屢被發現這些奇字讓古文字學的權威們着實傷透好腦子1956年在奇字的釋讀上終於泛起了線轉機那時年輕的學者李學勤提出這種奇字是紀數的辭即它們是一,些数字的組合這種紀數的辭和殷代一樣平常的卜辭顯然差異而使我們想到周易的九六在周易中陽爻稱為九陰交稱為六然而這個主要的看法卻默默無聞地甜睡了二十年直到1978年才由張政烺重新提出了奇字和卦畫的關係據張先生推斷這些奇字都是當八字婚姻欠好時人們用來占筮的筮數一占筮符號卦畫因此周初的易卦是數圖形卦或数字卦也就是說它是由昔人在占筮歷程中獲得的帶有神秘意蘊的数字組成這是易學研究中的一個重大突破從出土的数字卦的實物來看一和六泛起次數多而一和六分屬奇數和偶數一和六提高演化后便成了厥後的陽爻和陰爻了代表偶數六的奇字其謄寫符號是八經垂直截斷展平成為陰爻符號代表奇數一的奇字其謄寫上就跟陽爻符號一相致由此推斷陰陽二爻是來自較古的數圖形卦的符號六與一而一是厥後泛起的九的早期形態,陰陽二字起源甚早它們是由舎昜二字孳乳出來的其字義都跟日光有關即陽為日光灑射陰為日光灑射之否認也許到了西周末年陰陽最先被想象為氣跟風雨晦明起被以為天之六氣胃切自然徵象的正常與否常陰陽中去追求註釋例如周幽王三年公元前779年發生了地震,伯陽父曰周將亡矣夫天地之氣不失其序若過其序民亂之也陽伏而不能出陰迫而不能蒸於是有地震今三川實震是陽失其所而鎮陰也顯然伯陽父以為陰陽之氣是有其正常的秩序的今陽氣失所伏在下面受陰氣的榨取而不能蒸升於是泛起了涇渭洛三川的大地震這裏陰陽代表了兩種偉大的自然力它們之間的匹敵性主要显示在陰氣之性沉滯陽氣之性升越在正常情形下氣無滯陰亦無散陽在異常情形下二者變得匹敵起來自然界的災異也就泛起了,陰陽真正步人哲學的殿堂是由戰國初期的道家學派促成的道家學派的經典著作老子是這樣形貌萬物發生的歷程,道生逐一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和,在老子看來道是宇宙萬物的本源道所生出的一是未分陰陽的混沌天下二即是天地即是陰陽二生三是指天地交合陰陽二氣相互激蕩而天生沖氣即和氣三生萬物就是和氣通過差其餘途徑形成了天下萬物故萬物有陰陽萬物都是陰陽之和陰陽成了一種抽象的原動力一種使萬物得以成為物又分而為萬的泉源,老子之後泛起了用陰陽來註釋和發八字婚姻欠好揮周易古經的易傳前一章中巳經提到傳的泛起是對古經的分析和升華由此陰陽說成了周易的焦頷首腦故莊子說易以道陰陽,然則如前文所述這個陰陽說並不是原始卦畫中就有的這正是上世紀初讓梁啟超感應驚訝的地方他說奇者易經一書莊子所謂易以道陰陽者卦辭爻辭中僅有其中孚九二之一條單舉一個陰字這話不錯在周易古經中沒有泛起過一個陽字陰字也僅泛起過一次即鳴鶴在陰其子和之而這個陰只是指樹陰足見陰陽和周易原本就是兩個差其餘系統,若是說周易古經中原就存在着一種顯著的頭腦那倒是尚中的頭腦周易起源於地處古老中國西方的周人部落讚譽中的頭腦正是周人的傳統看法這在逸周書武順中就有表述天道尚左日月西移隧道尚右水道東流人性尚中線人役心或許正是這種尚中的頭腦使晚年的孔子對周易愛不釋手到了韋編三絕的境界這種尚中的頭腦在儒家學說中獲得了繼續和發揚因此當易傳的作者最先用陰陽來解說八卦時可以說標志著古老中國具有尚中傳統的西方周人文化跟孕育了陰陽說的南方荊楚文化的融合,五行木火土金水密不能分它們之間相互聯繫相互影響相互制約存在着相生與相剋的關係人分五臟和於五行五臟具有與木火金土水五行相似的屬性詳細說來就是肝屬木心屬火脾屬土肺屬金腎屬水同時五行之間相生與相剋的關係在五臟中也有所體現,五行屬性與人體五臟在五行的相生關係中木生火火生土土生金金生水肺的清肅以助腎水的下行水生木與之響應的肝木可濟心心熱可養脾脾土可養肺肺金助腎水腎水滋肝木,在五行屬相的相剋關係中木克土土克水水克火火克金金克木以是在五髒的關係中肝木克脾土脾土克腎水腎水克心火心火克肺金肺金克肝木,中國傳統命理學陰陽五行八卦算命學說通過追溯八卦陰陽五行的歷史形成探討了兩種熟悉和形貌天下的蹊徑周易頭腦模式和陰陽五行頭腦模式秦八字婚姻不英雄學人對宇宙圖式的建構體現了人與天地相參的天人合一的看法,陰陽五行八卦算命學說原先用於符號時間的干支符號系統由於蘊涵了陰陽五行信息具有了描繪宇宙間在時間序列上氣的轉變的功效同時它又映射着古代中華的自然生態模式於是傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯繫的干支符號模子作為剖析和形貌的工具,中國傳統命理學生長的歷史分期傳統命理學發端於東漢末年自東漢末年至明代中恭弘=叶 恭弘是傳統命理學的形成時期這個時期分為三個階段孕育時期古法時期和今法時期明代三命通會標誌了這一形成時期的終結自明代中恭弘=叶 恭弘至辛亥革命是傳統命理學的深化時期辛亥革命以後進入了現代研究的轉型時期,五行是指金木水火土有關八字命理的古書籍中紀錄算八字八字五行不相互摻雜若是做官其官一定顯達,原文,經雲五行不相雜為官必顯達此格以生日為主時支分野月為根苗年為自己各侵祿馬之地不相刑害如辛丑辛丑癸已丁已癸日為主天干金水相生地支二丑二已皆金分野癸日官旺身旺不相刑製為貴,白話提要,五行不相互摻雜做官就一定顯達這一命格以出生日為主時支分野月作根苗年為自己各侵祿馬之地不相刑害例如一命八字為辛丑辛丑癸巳丁巳癸日為主天干是金水相生而地支二丑二巳都是金分野癸日又官旺身旺不相刑制是顯貴的命,五行相生相剋中火克什麼其原理是什麼呢我們都知道火克金也就是五行中的火可以阻止五行中的金那麼五行中的火克金的原理是什麼呢,白虎通義五行雲五行以是相害相剋者天地之性眾勝寡故水勝火也精勝堅故火勝金即火克金剛勝柔故金勝木專勝散故木勝土實勝虛故土勝水也素問寶命全形論說木得金而伐火得水而滅木得土而達金得火而缺水得土而絕萬物盡然不能勝竭直觀註釋為什麼火克金呢火能融化金金屬製品能伐木故金克木也,五行之間相生相剋是慎密而不能分的火生什麼呢前文已有說明火生土火的特徵是溫熱升騰明亮金的特徵是清潔清肅收斂火和金兩種特徵完全差異有着對立的方面以是火克金,八字婚姻欠好,人體五臟之間的相剋肺金的清肅下降可肝木陽的上亢即金克木心火的陽熱即可以制約肺金的清肅太過即火克金,生辰八字算擲中火生什麼五行火生什麼呢其原理理論依據又是什麼呢我們都知道火生土火生土者火熱故能焚木木焚而成灰灰即土也故火生土直接明白為木料燃燒天生火火燒了木頭成了灰土以是是木生火火生土,火曰炎上炎上的意思是往上冒這裡有兩個意思一個是炎一個是上火就是火熱上就是向上以是火的特徵為炎上就是熱情熱烈外向高昂喜歡往上走不喜歡往下行但火亦有其歸處後塵歸灰塵歸土,五臟之間的相生肝生心就是木生火如肝藏血以濟心心生脾性是火生土如心之陽氣可以問脾脾生肺就是土生金,什麼是五行相生相剋五生相生相剋即金克木木克土土克水水克火火克金八字五行相生相剋的應用再詳細到此節君賴臣心理微其中君賴臣生正是反局的一種情形君臣指代的就是五行的相生相剋其中君臣的關係就是君克臣好比一個命局中日主是甲木木克土甲木克戊土那麼甲木就是君戊土就是臣而根據六親的說法我克者妻財作為臣的戊土也是財星以是君賴臣生的意思是命局中由於泛起了財星日主才有了生氣憑證五行常理印綬生日主顯然在此處並不適用以是君賴臣生是反局其詳細情形就是命局中印綬太過興旺雖然印綬生日主然則此時日主卻被得沒有一點生氣以是需要泛起財星財星克印綬給日主一線生氣好比命局中照樣日主甲木為君財星戊土為臣水生木印綬癸水過於興旺命局中水勢泛濫水多木漂日主甲木漂浮不定氣焰虛弱全無生氣然則幸有財星戊土阻止癸水有土治水木不再漂反而由於有土可以紮根恢復了生氣這就是君賴臣生需要注重的是作為臣的財星必須有根徐樂吾也在滴天髓補註中強調了這一點印雖旺而財星有氣可以用財破印所謂財星有氣者才有食傷之生而合於日主之需要也,什麼是六親生克六親生克的關係是怎樣的呢我們知道五行之間存在相生相剋然則五行的相生相剋有常理也有變理以是溫順局中五行相生的常理相反反局遵照的則是五行逆向相生的變理以是在反局中不僅五行的相生相剋發生了逆轉命局中喜神用神的使用規則也發生了逆轉好比命局中印綬太過興旺雖然印綬生日主然則此時印綬卻對命局大有壞地方以需要以財星為用神克破印綬八字婚姻欠好另有若是命局中官星七殺過干興旺里然官星七殺為日主所用然則此時官星七殺牢牢阻止住日主以是需要以食神傷官為用神阻止住官星七殺命局中財星太過興旺雖然財星養日主然則此時財星生助官星七殺克傷日主以及其他類似的情形以上說到的幾種情形都屬於命局中的某一個六親過於興旺以至跨越日主所能遭受的極限日主遭受不住自然就不是好事,一旦命局中泛起官星過於興旺或者財星過於興旺或者印綬過干興旺的情形選取用神合理地推演就成了重點由此可見不管是順局照樣反局日主的喜忌以及用神的選取都是要害六親生克是一種說法即八字十神學如財克印食傷克官殺官殺克比劫比劫克正偏財正偏財克正偏印等,五行相生相剋中木克什麼其原理是什麼呢我們都知道木克土也就是五行中的木可以生五行中的土那麼五行中木克土的原理是什麼呢,要領會五行相生相剋的原理我們應該先了八字婚姻欠好解克的看法五行中的克就是戰勝攻陷攻克克複制伏戰勝阻止克己奉公以柔克剛戰勝勝利的特徵好比嚮導牽制我,那麼五行中所說的木克土怎麼明白呢從自然社會環境上來看樹木生長在土壤里樹木的生長吸收土壤中的養分土畏木克無木克土則是廢土,五行相剋反常之理木能克土然土旺木弱不能克土則木克犯土之旺宜金泄土旺勢木則土旺反能折木宜木比助,相剋含制約支配損傷之意被克的一方受制於克方每小我私人都生涯在社會制度及種種規範的制約中生涯在權力的制約中同時每小我私人都擁有自己能夠支配的事與物以是克與被克組成了人的種種社會關係,冷固之水水冷固因冬月無火水冷金寒而不生水能生木然水不能生無根之木木無根因金壞其根則不受水生木能生火然木無炎之火火無炎因火虛遭水傷則不受木生火能生土然火不生燥裂之土土燥裂因夏土無水火旺土燥而不生,木克什麼五行中木克什麼怎麼明白呢從自然社會環境上來看樹木生長吸收土壤中的養份使得土壤稀薄即是一種克的显示然而這樣的明白太過於片面中國五行學說是一種哲學頭腦是一種類像的延申木所代表的是一種生氣一種氣機條直的特徵好比春天萬物最先蘇醒生氣勃勃而五行中的土代表着一種內斂厚重奉獻等以是生氣戰勝內斂木克土也,五行相生相剋中木生什麼其原理是什麼呢我們都知道木生火也就是五行中的木可以生五行中的火那麼五行中木生火的原理是什麼呢,要領會五行生相的原理我們應該先領會生的看法生就是相互資生相互促進相互發展的意思是一種輔助之象是母親照顧子女的信息,那麼五行中所說的木生火怎麼明白呢從自然社會環境上來看鑽木取火木頭燃燒而成火這是常見的一種木生火然而這樣的明白太過於片面中八字婚姻欠好國五行學說是一種哲學頭腦是一種類像的延申木所代表的是一種生氣一種氣機條直的特徵好比春天萬物最先蘇醒生氣勃勃而五行中的火克代表着一種熱情一種激勵一種發燒一種陽剛的狀態生氣迸發陽氣以是是五行中木生火,五行是我國古代命理學中對照常見的五行指的是金木水火土有關五行在八字命理的古書籍中有這樣的先容五行與方位出生地對人生運氣有一定的影響其詳細內容如下,原文,按王氏所謂二氣者陰陽也五行者金木水火土也時者春夏秋冬也地者冀青兗徐揚別梁雍豫也蓋天有陰陽行於四時陰陽五行方位地有五行具於九州正朱子所謂五行屑具於地氣行於天故天有春夏秋冬地有金木水火土皆以時地相為用也今之談命者但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴以是有年日月時同而貴賤壽天遇異便謂五行無據啟眾人不信命之疑亦誣矣嗟夫人生天地莫逃五行九州分禮民俗異宜陰晴寒暖理難一律人稟天地靈氣以生一時得氣各自差異以是責賤壽天難以八字拘也且以甲乙寅卯屬木生於兗青為得地春令為得時丙丁已午屬火生於徐揚為得地夏令為得時戊己辰戌丑未屬土生於豫州為得地四序月為得時庚辛申酉屬金生於別梁為得地秋冬為得時壬癸亥子屬水生於冀雍為得地冬令為得時況晝夜陰晴之間有寒有暖陰陽追化之內有喜有忌生阻止化抑揚輕重妙在識其通變不能執一論也,白話提要,所謂五行方位五行時地是指金木水火土相宜生於四序中哪個季節和九州地域的何方即所謂得時得地之說,王氏所說的二氣就是陰陽而五行即是金木水火土時令就是八字婚姻欠好指春夏秋冬四序地域便指冀青兗徐揚荊梁雍豫九州天有陰陽行於春夏秋冬四時地有五行均漫衍於貨青兗徐揚荊梁雍豫九州這就是朱熹所說的五行之質漫衍於地氣運行於天因此天有春夏秋冬四序地有金木水火土都是時令與地域相互作用的效果現在通過八字算命只知道談論陰陽五行而不知道要兼論五行方位與晝夜及陰晴以是當泛起出生年月日時相同而費踐壽夭大差其餘情形時就說五行沒有憑證而要眾人不信命也是紕謬的唉人生於天地逃不出五行方位九州分划區域風物天氣差異陰晴寒暖固然也難以一言而敝之人稟受天地的靈氣而出生於一時得氣各自差異以是貴賤壽夭自然難以簡樸地用八字限制了而且甲乙寅卯屬木生於兗州青州是得地生於春天則是得時丙丁巳午屬火生於徐州揚州是得地生於炎天是得時戊己辰戌丑未屬土生於豫州是得地生於四序末一個月是得時庚辛申酉屬金生於荊州梁州是得地生於秋天冬天是得時壬癸亥子屬水生於冀州雍州是得地生於冬天是得時更況且日間黑夜陰天晴天之間有時寒有時嗤陰陽造化之內有喜也有忌生阻止化抑揚輕重要害在熟悉它們的通變不能以机械地一概而論,陰陽五行八卦算擲中我們人類人稟五常在宇宙形成的天體運動中因民俗而生長每小我私人有各自特定的屬性好比當今差異型體的巨細車輛一樣在各自差其餘人生軌遒上用差其餘速率運行所謂各有其向各行其道若是不遵照人生的運行規則甚至倒行逆施就會越出人生的時空軌道有可能釀成大禍造成終身遺憾因此一小我私人對自己一生的奮鬥目的對自己的未來做出基本的和客觀的定位確定自己人生的運行偏向和行駛速率是異常主要的通過展望就能做出科學的決議從而掌握運機人生運氣受制於自然和社會的雙重製約而這種制約是既定的和客觀存在的時空規度運氣並不是一種神秘的氣力而是一種可以形貌和剖析的客觀氣力它既有先天的因素也有後天的成份所謂找事在人成事在天就是這個原理只要我們每小我私人都能尊重自然和社會紀律而舉行起勁的理智的科學的選擇和奮鬥德正為本覺海慈航運氣在一定水平和局限內是可以熟悉形貌和改變的有時是可以基本改變易經是祖先留給我們的名貴財富它曾經作育於一個偉大的民族今天我們重新掀開它的扉頁發現它依然閃灼着智慧的光澤,河圖洛書易經八卦稀奇是命學奇趣的天干地支和相匹配的六十甲子奇異地規範了年月日時的運行規則上無頭下無尾周而復始綿延不停是一個一應俱全的宇宙航母陰陽五行及命理技法展望就是行使這個牢靠的六十甲子模式來推斷天人感應天人合一的每小我私人與事及隱物質的所有显示憑證全息的看法所有運動的天體都市差異水平地作用於地球上的生命從而在生命體上留下其所有的信息在種種龐大運行的天體中以曰月的運行對地球上生命體的影響太陽的運行形成寒暖的天氣轉變月亮運行則有盈虧交替與人體的經脈氣血的運行有着十分顯著的感應陰陽判立就是太陽和月亮例如太陽的運行造成了四序天氣轉變天氣正常時地之經水人之氣血易於通暢反之天氣嚴寒則地之經水和人之氣血易於凝聚澀滯所謂風令脈浮寒令脈急就是居於此理稀奇是月亮的運行對人體的影響更為突出例如女人的月經周期循環與月亮的循環是完全一致的多數婦女的經期是在朔曰陰曆月朔前後而排卵期是在重日前後無論是陰陽五行或是天人合一總有一個平和協調的原則陰盛則陽不振陽盛則陰不柔八字命理文化的基本內在就是憑證陰陽五行運用天干地支22個量綱64個卦象極其淺易的操作方式對人生疾病舉行基本展望人生疾病就是與天氣有關人稟五常因民俗而生長民俗雖然能生萬物也能對萬物有害這就取決於人體的正氣人體的臟腑是一個整體存在着生阻止化的關係正常的天氣對人的身體康健有益惡劣的天氣是對人造成致病的因子中醫藥理用陰陽內外寒熱虛實來說明病機以臟腑為內經絡為外內外是一個整體內傷疾病多自內而發病變多在臟腑有時也會從時病轉歸或者又是五行不調兼感外邪總之是臟腑經絡氣血轉變的反映我們生涯在天體之間的人類不就是一個個裝有五臟六腑的小宇宙體嗎,關於人體與天干地支五行八卦的對應關係命書說甲膽乙肝丙小腸丁心戊胃己脾鄉頭頸尋裂缺顏面合谷收股背尾中求肚腹三里留又火主心木主肝土主脾金主肺水主腎天干地支配人體說明晰陰陽五行與人體的關係若是人體的五行缺火則心易患病缺木則肝易患病缺土則脾易患病缺金則肺易患病缺水則腎易患病所謂缺木則易朽缺土則易崩缺金則易空缺火則易發缺水則易貧就是諸於此理,我以為命理文化是中國文化的精髓我在實踐的歷程中以一片赤誠的心情根據命書上的公式及掌握的實例技法只要被測者的出生時間準確還沒有發生過測禁絕的事,天下上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經那樣被人類研究了五千年而依然未見冰釋它留給我們的是無限無盡的思索和啟示,命理文化以其怪異的方式泛起在我們這個文明的古國里它蘊藏着大量具有研究價值的科學信息有許許多多的謎守候着我們去探索和展現,我們看到祖國歷史上奇異的一部書周易它是早的文化源頭河圖與洛書乃中華文化的千古之謎漢代經師鄭玄引用春秋緯說河以通乾出天苞洛以流書吐地符河龍圖發洛龜書感從古至今人們試圖解開這個千古之謎作甚太極圖所謂太極它是指天地混屯未開拓之前的狀態把太極的寄義用圖形描繪出來從太極圖所包羅的頭腦內容來看它是一幅內蘊天地自然之妙深藏無限哲理的宇宙與人生模式圖,易經對時空的明白異常稀奇天下萬物的轉變可以依據時空轉變方式舉行有用形貌這就是易經可以展望萬事萬物的理論基礎例如日月升降斗轉星移寒暑往來八方正隅天道的運轉才氣組成我們這個千變萬化的天下,在此基礎上便發生陰陽五行八卦學說陰陽學說是我國古代庖悅耳民通過對種種事物和徵象的考察把宇宙間的萬物萬象分為陰與陽兩大類從而確立起一種質樸的唯物論和辯證法頭腦關於陰陽看法的發生有人以為早在夏朝就已形成由於易經五行八卦陰爻和陽爻泛起在夏朝的占書蓮山中我國古老的古籍之一山海經中有伏羲得河圖夏有因之曰蓮山黃帝得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周人因之曰周易但夏的蓮山也好列山氏的歸藏也罷後人誰也沒見過因此據此以為陰陽發生於夏理由也不夠充實但無論若何這一看法的形成確實是異常早的,陰陽普遍包羅着事物對立統一的兩個方面故而老子說萬物負陰而抱陽陰陽可以相互轉化同時二者又是相互依存的它是說陰與陽的每一個側面都是另一個側面作為自己存在的條件沒有陰陽不能存在沒有陽陰也不能存在正如沒有乾就沒有坤沒有天就沒有地一樣陰陽是相互依存相互為用的陰陽照樣相互消長的就是說事物和徵象中對立着的兩個方面是運動轉變的其運動是以相互消長的形勢舉行的如由日間變黑夜黑夜變日間天氣由熱變冷由冷變熱等等這是事物生長的紀律由於陰陽兩個對立的矛盾始終處在此消彼長此進彼退的動態平衡之中才氣保證事物的正常生長轉變當陰陽的消長到達一定水平時就可引起質的轉變即實現轉化,陰陽五行學說為我國人民所獨創同陰陽學說一樣是質樸唯物的早紀錄五行的是尚書洪範五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土而且歸納了五行的特徵水曰潤下火曰炎上木曰是曲金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦是曲作酸從革作辛稼穡作甘即水具有嚴寒向下的特徵五味為咸火具有炎熱向上的特徵五味為苦木具有條達的特徵五味為酸金具有清凈收殺的特徵五味為辛土具有長養化育的特徵五味為甘昔人以為天地萬物都是由金木水火土五種基本物質組成的這五種基本物質的運動轉變組成了厚實多彩的大千天下陰陽初代表兩種氣的物質是我國祖先對天下萬事萬物對立統一兩個方面的高度歸納綜合五行則是初期化學家所歸納的物質組成的幾種元素同時也是可以歸納綜合天地自然人類社會的一切的哲學看法到了厥後把六十甲子天干地支配以陰陽五行形整天干地支五行學說這樣便包羅擇吉造命堪輿太乙六壬奇門遁甲禽星孤虛等的理論基礎了易經中的命理學由此而發生並在人們的心目中打下了深深的烙印經由多年的苦苦探索和萬萬次的實踐心會神到另具匠心集中國命學之大成去偽存真傳承古精,五行與養生的聯繫五行學說以為宇宙萬物都是由金木水火土這五種物質組成的人體也不破例五行與人體養生的五臟相對應如肝屬木心屬火脾屬土肺屬金腎屬水在中醫理論中依據五行的生克乘侮紀律五髒髮生病變的緣故原由可以獲得註釋同時在疾病的上五行原理也有着普遍的應用,五行與養生在五行的相生相剋關係中木克土以是在臨床上肝脾反面證就可以接納培土抑木的方式以到達疏肝健脾的目的水可生木以是腎水與肝木之間密不能分中醫中往往接納滋水涵木的方式肝脾反面證火能生土以是在臨床上補腎火有助於調養脾土能生金當肺部不適的時刻可接納培土生金的方式會有健脾補肺的效果水克火中醫中的心腎不交證即是腎水不能阻止過旺的心火而引發的時就應當接納滋腎水陰降心火的方式,陰陽五行為天地之源這就是陰陽五行錯綜不失條緒了以是便有理在內了,我們知道道德禮法是人類社會關係的產物首先是生產關係的產物原本跟自然界沒有什麼關係但現代科學研究也發現自然界和人體的物質轉變與運動也會在一定水平上影響人的情緒與性格進而影響人的道德水平例如太陽黑子的轉變月亮的引力天氣的寒暑乾濕等等都市影響人的行為與情緒在現代心理中經常通過服用來改變人的精神狀態如抗抑鬱即是一例中國古代科學在陰陽五行八卦這方面己經有一定的熟悉如黃帝內經就熟悉到自然物質會影響人的精神狀態說東方生風風生木在志為怒南方生熱熱生火在志為喜中央生濕濕生土在志為思西方生燥燥生金在志為憂北方生寒寒生水在志為恐陰陽應象大論篇第五又把五行與人的性格相聯繫說木形之人比於上角似於蒼帝其為人有才勞心少力多憂勞於事火形之人比於上徵似於赤帝其為人有氣輕財少信多慮見事明好顏急心不壽暴死等等,八字算命展望術是在這個基礎上把自然界對人的精神的影響強調擴展把陰陽五行說成是道德自己這樣自然界就帶有了道德意味,大致說來我們可以把陰陽五行八卦卜筮等術數流動對古代哲學的影響歸結為這樣一個頭腦歷程,假設天地萬物為陰陽五行組成,那麼剖析陰陽五行的組成一定能知萬物的運行包羅人的運氣性情及其他一切,實證經由術數剖析果真能領會人的運氣與性情及其他一切,以是人由陰陽五行組成陰陽五行為天地之源,宋代哲學講陰陽與五行的連繫講理和道生辰八字與五行在這其中起了什麼樣的作用呢我以為它是起了實證的基礎性作用,哲學必須有一定的實證科學作為基礎尤其是像對天下本原舉行追問的這種本體論脫離了詳細科學很難使信服羅素以為哲學是某種介乎神學與科學之間的器械它和神學一樣包羅着人類對那些迄今仍為確切的知識所不能一定的事物的思索怛它又像科學一樣是訴之於人類理性而不是訴之於權威的它不能像宗教那樣宣稱正由於謬妄以是我才信仰哲學必須是以實證履歷為基礎的至少不能違反現實履歷西方是以邏輯和實驗作為哲學的基礎中國古代沒有什麼科學但術數卻很蓬勃卜筮和哲學都是為政治服務的不外一個着重於詳細事例和徵象一個着重於一樣平常紀律和本質一個實證一個思辨以是在古代中國術數成為哲學訴之於人類理性的基礎人們對天下陰陽五行的哲學思辨基本上就是確立在卜筮風水八卦八字再加上中醫針灸基礎之上的例如易傳的哲學頭腦就是這樣通過周朝和春秋戰國時期的卜筮流動易經樂成地註釋了社會使人們信服了它於是有了對經舉行註釋的傳有了醫易相通也才有了周易被列為六經之首若是它沒有卜筮功效信託決不會在中國古代獲得云云高尚的職位,生辰八字與五行運用陰陽五行頭腦算命大獲樂成無疑大大提高了五行頭腦的職位哲學是對自然和社會的一種註釋這種註釋一最先只能是假設但這種假設若是能獲得證實那麼它就能站住腳古代的數術包羅生辰八字與五行在內無疑是起了這個作用,另外從宋代本體論自己來看受生辰八字與五行的影響也是有跡可尋的例如宋代對五行的排法的轉變就是受生辰八字與五行的影響,在中國頭腦史上五行順序通行的有三個一是金木水火土早見於國語鄭語先王以金木水火與土雜以成百物二是尚書洪範中的順序五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土這也是生辰八字與五行當中的排法三是董仲舒的順序木火土金水,這三個順序中個用得不多現在一樣平常用在口語中第二個和第三個順序履歷了一個轉變歷程這個歷程體現着人們對五行作用的差異熟悉即體現着人們對五行職位和作用的差異熟悉歷程即從一最先把五行作為萬物的本原到厥後把五行作為四序的象徵后又把五行作為萬物的本原的歷程,尚書洪範的五行順序體現了把五行作為萬物起源的天生歷程唐人孔穎達以為這個排列體現了萬物由無形細小到壯大成形的歷程五行之體水微為一火漸著為二木形實為三金體固為四土質大為五洪範疏朱熹也是這樣以為然五行者質具於地而氣行於天者也以質而語其生之序則曰水火金木土以氣而語其行之序則曰木火土金水太極圖說解也就是說若是以為五行為四序之順序那麼就是木火土金水若是以為五行為天地萬物之本原那麼就是水火金木土,而且從周敦頤最先五行的順序又被換了過來從董仲舒的木火土金水回到了洪範的水火木金土這個換法也是很有意義的,關於這兩種排列法的差異意義以王安石講得為明確洪範語道與命故其序指五行排列的順序與語器與時者異也洪範傳這裏的語器與時者指的就是董仲舒的五行順序,什麼是道形而上者謂之道一陰一陽之謂道繫辭上什麼是命王安石說命者萬物莫不聽知者也洪範傳把五行看作是道與命的存在這就把五行提到了形而上的高度這與董仲舒是差其餘,現在的問題是為什麼到了宋代五行能重新崛起成為道與命成為萬物的本原呢這主要是由於生辰八字與五行的泛起從周敦頤之後似乎人們都用了這個排列順序沒有什麼人對此提出異議這也許就是由於五行作為道已經獲得了命的證實,總而言之我以為由於生辰八字與五行算命的樂成使許多人信託人生即稟陰陽五行之氣進而信託萬事萬物無不由陰陽五行組成從而順理成章地接受了把陰陽五行作為萬物本原的頭腦這個看法應當是能夠確立的,八字五行通過連繫陰陽五行實現了天道與人性的連繫八字與五行對宋署理學的影響是通過其陰陽五行頭腦來實現的陰陽五行觀是中國人的本體論,眾所周知中國哲學考究的是天人合一也就是天道與人性本質上是統一的要做到真正的天人合一首先的一條就是要對天道有較為充實的領會但中國傳統哲學又較為缺乏純形而上學的思辨而注重人的現實生涯馮友蘭先生曾說中國人以為哲學的現實功效不在於增添起勁的知識而在於提高人生的境界張岱年先生說中國哲學乃以生涯實踐為基礎為歸宿中國之所謂學本不專指知識的研究而實亦兼指身心的修養以是雖然中國傳統哲學很早就有了關於宇宙本原的頭腦即易經中關於陰陽的頭腦僧人書洪範的五行頭腦而且在周朝提出先王以土與金木水火雜以成百物的宇宙發生論提出和實生物同則不繼的辯證生長觀但在很長一段時間里關於天道的研究並無什麼希望反倒是以為天道不能言說不必言說的看法逐漸佔了優勢,孔子不願言說天天何言哉論語陽貨天都不說我說什麼孟子以為不必言說盡其心者知其性也知其性則知天矣全心上只需領會自己的心就能知天了老子以為天是不能言說的道可道異常道通行本章有物混成先天地生吾不知其名強字之曰道強為之名之曰大第二十五章連名尚不能知若何能說呢荀子對天的態度是不肩於說明於天人之分人只要管好自己的事情就夠了故錯人而思天則失萬物之情天論,春秋戰國時期諸子百家的主要注重力都集中在確立各自自以為的社會禮法制度和倫理道德看法上至於對這種禮法制度和倫理所賴以確立的憑證即道德底形而上學馮友蘭語卻沒有給予足夠的注重也還沒有來得及去想未知生焉知死也許也是由於救亡壓倒啟蒙的緣故原由吧除了老子以外先秦諸子百家都迴避了自己所確立的價值看法的形而上學基礎像儒家的仁者愛人基本上是確立在以己度人的履歷的基礎上的效果是禮法制度和倫理道德成了修建在沙灘上的大廈到厥後現實上是靠法家的嚴刑竣法來維持的,法家的一個基本看法以為人都是趨利避害貪生怕死的以是治國只要一方面獎勵耕戰另一方面嚴刑竣法就行了,秦末农民大起義給了統治階級一個深刻的教訓光有嚴刑峻法不行民不畏死怎樣以死懼之老子光講倫理道德只把小我私人體驗作為倫理道德的基礎也不行若是說一句帝王將相寧有種乎就能使人們將所有的倫理道德拋諸腦後幾句裝神弄鬼的大楚興陳勝王就能使人們信託而隨着跑那麼封建社會的禮法制度的可靠性穩固性也着實太可嫌疑了必須從源頭上從天人關係上確立人世禮法制度和倫理道德的不容置疑性帝王將相併不是沒有種的不是誰想當就可以當的,西漢董仲舒在這方面做出了起勁他行使了相學天人相副天人相類的方式確立了以陰陽五行頭腦為焦點的哲學頭腦系統,詳細說來首先他以為人是天的副本人有三百六十節偶天之數也形體骨血偶地之厚也上有線人伶俐日月之象也體有空竅理脈川穀之象也心有哀樂喜怒神情之類也觀人之體一何髙物之甚而類於天也人副天數人之形體化天數而成人之血氣化天志而仁人之德性化天理而義人之好惡化天之暖清人之喜怒化天之寒暑人之受命化天之四時為人者天其次以為社會也是副天的王道之三綱可求於天君臣父子配偶之義皆取諸陰陽之道君為陽臣為陰父為陽子為陰夫為陽妻為陰仁義制度之數盡取之天天為君而復露之地為臣而持載之陽為夫而生主之陰為婦面助之春為父而生之夏為子而養之基義他進一步提出受命說以為天子受命於天諸侯受命於天子子受命於父臣妾受命於君妻受命於夫諸所受命者其尊皆天也順命,如人們違反這種天受之命就會遭到天的譴告,國家將有失道之敗而天乃出災難以譴告之不知自省又出怪異以警懼之尚不知變而傷敗甚至漢書董仲舒傳因此反天之道無成者天道無二這是用來警吿那些敢於揭竿而起的老國民董仲舒可以看作歷史上個試圖為封建社會的倫理道德與禮法制度提供自然本體論基礎的哲學家,八字與五行的連繫但正由於是次做這個事情以是在各方面都顯得很不成熟例如對陰陽若何發生天地萬物五方四序的歷程沒有作充實的論證這點厥後由白虎通義易緯作了一定水平的填補不外的瑕玷有兩個,個是董仲舒的天人相副天人類比的頭腦方式有問題從其主觀意圖來講他是想要證實人生於天而取化於天王道通三天亦人之曾祖父此人之以是乃上類天也人副天數但由於他只是簡樸地接納天人類比凡人有的天也有人沒有的天也沒有客觀上造成的效果卻不妨看作是天在這裏成了人的副本自然界成了人為所欲為地註釋的工具其效果正如厥後王充所指出的那樣,人有喜怒故謂天有喜怒推人以知天知天本乎人如人不怒則亦無緣謂天怒也論衡雷需,儒家說配偶之道取法於天地知配偶法天地不知推配偶之道以論天地之性可謂惑矣論衡自然,八字五行所提供的是五行頭腦即把五行作為既外在於人的天義是內在於人的心作為萬事萬物的配合組成部門,四柱八字五行在命理學中五行頭腦與陰陽頭腦同為註釋天下起源的哲學觀甚至五行比陰陽頭腦還要更早地運用於這方面周朝的史伯即已用五行註釋天下萬物之起源先王以土與金木水火雜以成百物陰陽頭腦則遲至易傳才作為兩儀而註釋天下起源但在從周朝至漢朝的很長一段時間里五行頭腦馱默無聞周易的陰陽頭腦卻風靡社會為什麼呢由於五行頭腦一直缺乏一個實證的術數它也未能與那時的政治鬥爭連繫起來而中國文化對缺乏適用性的純哲學思辨向來是不感興趣的,這種情形至漢代有了改變中國相術是講五行的人稟五行以生順天地之和食天地之祿未嘗不由乎五行之所取辨五行之形須盡識五行之性五官配五行五形配五行五行主五常木主仁火主禮金主義土主信水主智但五行與人的關係總的說來照樣外在的比附如說木形之人宜修長如木之直色青氣秀得其正也火形人渾樸上尖如火之炎色赤氣活得其中也麻衣評釋卷五等等即所謂五體以象五行卷二因此只管相術也把人的五行與五常聯繫起來怛較為簡樸片面木主仁木形之人豈非沒有智禮信嗎過於机械的搭配太過強調外在的相似並晦氣於說明倫理道德於人的內在性另外相術也沒有說明五行與陰陽的關係原有周易的陰陽學說巳經深人人心巳經不能撇開它面另闢蹊徑以是董仲舒的頭腦也就只能停留在天人相副停留在把五行作為季節的轉變依據這一點上,八字五行的五行頭腦紛歧樣從李虛中命書到淵海子平一個基本的頭腦就是太極混沌生陰陽陰陽生五行五行生包羅人在內的萬物和方位季節關於這點由於在前面已經舉過較多的例子以是在這裏就不再舉了陰陽在生產五行之後就隱了五行為顯陰陽為隱五行為功效陰陽為性子人稟陰陽五行而生以是人先天地就具有五常的潛質人後天的善與不善在於小我私人所事五行之氣的清濁偏枯通過測算一小我私人出生時所稟的陰陽五行之氣術士不僅可以斷言此人一生的功名富貴而且可以準確地斷言此人的性情道德身體狀態等等這就使得原本默默無聞的五行頭腦聲名大噪一下子吸引了眾人的眼球前面說過八字五行流行於宋代社會上至皇宮朝廷達宮朱紫下至平民陋巷通俗國民都在講八字推命固然也就講五行五行頭腦往後進人了實證術數的行列這樣五行頭腦被引人宋明理學的局限也就是天經地義的了,在宋之前的哲學本體論險些沒有人講五行宋代周敦頤一講五行又險些沒有人否決什麼緣故原由呢就是由於有了八字五行展望頭腦的緣故原由,陰陽五行頭腦被公以為中國人的宇宙觀也是中國人基本的頭腦框架然則陰陽與五行在起源上本為兩種差其餘頭腦在哲學史上它們是在什麼時刻以什麼方式連繫到一起的關於這個問題基本上有兩種看法,一種較為普遍的看法以為是在漢代由陰陽家把陰陽與五行八卦連繫到一起的其中董仲舒鄒衍都被以為是連繫陰陽與五行八卦的代表人物另有一種看法注重到的人不多以為陰陽與五行頭腦的連繫有一個歷程后是到宋代周敦頤才實現了的連繫氣分陰陽故五行即為陰陽二氣宇宙論的睜開這項局限頭腦的連繫是逐漸發生的在兩漢陰陽頭腦生長以後也在氣的看法逐漸成熟之後真正嚴謹連繫的形式可能要到宋之周敦頤才提出見之於他的二氣生五行的太極圖說,筆者贊成第二種看法陰陽五行八卦的連繫是一個歷程若是以嚴密的五行為陰陽二氣的睜開來說這種連繫是在宋朝周敦頤完成的在他之前的董仲舒鄒衍等人並沒有完成這一歷程鄒衍的著作不能考以董仲舒來說他把陰陽與五行脫離陰陽為天地之氣天道大數如說天地之間有陰陽之氣常漸人者若水常見魚也天地陰陽又說天道大數相反之物也不得俱出陰陽是也陰陽出人上下五行則為四時木居東方而主春氣火居南方而主戛氣金居西方而主秋氣水居北方而主冬氣土兼管四時而為五行之主五行之義陰陽五行與人的關係就如天地與人的關係照樣外在的而且陰陽與五行在董仲舒那裡的職位也紛歧樣陰陽要髙於五行這樣也就談不上連繫了為什麼這麼說呢這可以從董仲舒的五行排列順序上看出來,董仲舒斬釘截鐵地說木五行之始也水五行之終也土五行之中也此其天之順序也五行之義,有人說董仲舒的五行順序是反映了五行比相生而間相勝的關係但我以為這不能成為主要緣故原由由於若是為了體現五行相生相剋的關係可以從任何一行最先以序排列好比說可以土金水木火為什麼一定要從木最先以水末尾呢做這樣的排列顯然只是為了相符一年四序從春到冬的順序即天之順序以是說在董仲舒那裡五行並沒有獲得與陰陽一致的職位,到了周敦頤五行才次獲得與陰陽一致的職位配合成為萬物的本原二氣五行化生萬物五殊二實二本則一通書理性命五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也太極圖說,在周敦頤那裡五行不再僅僅作為四序的象徵董仲舒說判為四時列為五行先有四時爾後有五行周敦頤說五行順布四時行焉先有五行爾後有四時雖然只是簡樸的順序換了前後卻體現出對五行職位的差異熟悉,宋明理學的發生從頭腦上來說得力於兩個因素一是佛學二是八字命理展望學佛學所提供的主要是頭腦方式生辰八字算命提供的是五行頭腦,重新腦方式來說釋教華嚴宗有理事無礙的說法理無形相全在相中互奪生死故之無礙華嚴法界言鏡卷一這對厥後宋明理學理一分殊月印萬川的頭腦方式起了很大的作用輔助理清了道的普遍性與器的特殊性之間的關係論證較為嚴密了以上就是陰陽與五行八卦連繫的演變歷程,八字展望系統與五行八卦展望的頭腦方式上面有着本質的差異當前把周易作為中國古代系統頭腦的代表似已成為一種定論但我以為周易談不上是系統頭腦它只能說是有一些系統看法而已對這個問題需要作仔細的剖析,周易五行八卦中系統頭腦不即是系統看法系統看法就是整體看法整體看法周易是有的例如強調整體性艮為山卦辭說艮其背不獲其身行其庭不見其人李鏡池先生和高亨先生都以為這段話是指斥只顧部門掉臂整體的做法李鏡池先生更指出此卦辭反映了醫學上的整體看法再如各卦象之性子與組成卦的各爻很有關係各爻之作用職位與其所處的卦中位置很有關係比應乘據中正等等都反映了周易對整體的重視反映了作者以為局部的性子和作用要由其在整體中的位置來決議的系統看法但這些我以為都還只能說是系統看法或者說是整體頭腦而不能說已經到達了系統頭腦,那麼什麼是八字展望系統頭腦呢並未找到有關係統頭腦的界說參照恩格斯對辯證頭腦方式的界說所謂主觀辯證法即辯證的頭腦不外是自然界中四處盛行的對立中的運動的反映而已我以為所謂系統頭腦也應當是自然界中四處盛行的系統運動的反映而已這裏的要害在於運動也就是說系統看法與系統頭腦的區別就在於系統看法是靜態的形貌它只從事物的組成關係即整體與局部的關係來考察事物T系統頭腦應當不止此它還要從系統的運動來考察系統,自然辯證法教科書以為從自然觀的角度看可以以為系統是一種聯繫方式在這種方式中若干有特定屬性的要素經特定關係而組成具有特定功效的整體或者說系統是以各要素的屬性為基礎經由特定關係而形成的屬性不能支解的整體對系統看法的這種明白包羅如下要點,1系統是由若干要素組成的單一要素不是系統必須有兩個以上的要素才可能組成系統,2系統各要素之間存在特定的關係形成一定的結構結構是系統中種種聯繫和關係的總和一樣平常來說數目結構和時空結構往往是相互作用結構的显示一個稍微龐大的系統其相互制約關係一定縱橫交織相互制約關係是系統結構得以形成的主要槓桿,3系統的結構使它成為一個具有特定功效的整體功效是系統在內部關係和外部關係中所显示出來的特徵和能力功效固然也是一種屬性但它不是要素的屬性也不是某個部門的屬性而是系統整體才有的屬性功效是由結構決議的,4功效是在系統與外部環境的相互作用中显示出來的系統總是存在於一定的環境之中,要素結構功效和環境都是完整地劃定一個系統所必須的單有關於要素的熟悉或者單有關於結構的熟悉或者單元有關於環境的熟悉都不足以邏輯地推出系統的功效,以為從人們大致取得對照一致的辯證頭腦與系統頭腦的差異來看周易五行八卦有一些整體看法但重新腦方式的整體來說周易並不是系統的而是辯證的,辯證頭腦是一分為二系統頭腦是一分為多的周易把事物分為陰陽是典型的一分為二f八字展望系統則把事物分為陰陽之外又把它分為五行十天干十二地支是一分為多的以是是系統頭腦,辯證法着重事物對立面之間的鬥爭與否認系統頭腦着重研究系統各要素之間的一致關係周易研究的是君子怎樣逐步發展壯大后戰勝小人的歷程八字不把陰陽五行分為君子與小人它是通過對用神名目的研究追求系統保持穩固協調走向更髙水平的動態平衡,辯證法以為事物生長動力來自內部的矛盾性系統論則把系統外部環境的作用提到異常主要的位置系統論與傳統科學的一個重大區別就是系統論是開放的而不是封鎖的耗散結構理論以為一個處在不平衡狀態的開放系統通過不停地與環境舉行能量物質信息的交流吸收負熵能夠實現從低級到高級從簡樸到龐大的進化舍此之外別無他途然則周易僅僅通過陰陽二爻的對立統一來實現事物的生長它是封鎖的而不是開放的豈論是從首卦乾到末卦未濟照樣一卦中從初爻到上爻周易都不提陰陽二爻與外界環境的能量物質信息的交流卦與卦之間爻與爻之間也從來沒有這樣的交流六十四卦是沒有環境也沒有時間的縱然是以為周易屬於系統頭腦的學者也注重到了這一點而不得不較委婉地認可周易的系統觀在關於系統外在環境上的不足,八字展望的系統則是開放的大運小運流年就是八字的環境時間也是八字展望系統與之舉行能量物質信息交流的工具八宇易象t分重視歲運也就是環境的作用滴天髓說休因系乎運尤系乎歲任鐵樵注云富貴雖定乎名目窮通實系乎運途所謂命好不如運好也歲運八字名目自己只提供了系統生長的可能性要把這種可能性變為現實那就需要歲運的配合,後由於周易算命五行八卦周易六十四卦並不是事物結構的模子自然也就談不上對事物系統的功效剖析由於系統論的一個基本看法就是結構決議功效而八字模子正是關於事物結構的模子,綜上所述周易不是系統頭腦八字展望系統是系統頭腦應該說是相當淸楚了,八字取象是事物結構之象差異於周易取象八字是一個象八卦也是一個象前面說過八字是陰陽五行之象是自然之象又是封建社會家庭關係之象社會關係之象人體之象八字的這個象與八卦的象其性子到底有什麼差異呢,精練地說周易算擲中周易五行八卦之象主要的是事物運動生長曆程之象不是事物組成結構之象而八字則既是事物運動生長曆程之象更是事物組成結構之象,周易六十四卦並不是象徵事物結構的若是它是事物結構之象那麼乾坤兩卦六陽爻六陰爻一字排開算是什麼結構呢基本不能能組成任何事物的結構陰陽二爻主要是用來象徵事物中兩個對立面的鬥爭和轉化的歷程不是用來指示事物詳細結構的以是叫做易易就是生長轉變的意思固然既是講事物歷程講生長不能能完全不講結構周易對事物結構的明白也就是一陰一陽兩個對立統一的方面所組成,周易之以是對事物的結構作云云簡樸的明白應當與那時社會結構較為單純分工不多階級矛盾與鬥爭又格外猛烈有關,八字五行命理展望信息取象是事物結構之象又是事物運動轉變歷程之象,首先我們前面已經講過八字是陰陽五行之象從五行說發生的源頭來看它與陰陽說差異陰陽說是用來註釋事物轉變生長的動力五行說一最先就是作為事物的組成元素提出來的周朝輿伯說先王以土與金木水火雜以成百物廣國鄭語既然五行為發生萬物的基本元素那麼人們就可以通過剖析五行中的關係明確事物要素之間的聯繫也就是明確事物的結構了,從八字自己來看它也更偏重於剖析事物的結構它首先注重的是八字的名目一也就是結構以為並不是所有的八字都能生長前進有的人一生富貴安康有的人一生窮苦夭折其緣故原由不在其他在於各人的八字組成差異八字算命主要就是剖析八字名目只有在剖析八字組成結構的基礎上八字才重視事物的生長轉變即何時走何種運所謂借其象而明其理三命通會論納音取象這個理主要的是指事物結構之理,早期的八字信息取象不太注重八字的結構只注重個體要素例如神煞斷命就是云云只看八字中有沒有吉神凶神有吉神即為好八字好命泛起惡煞即為壞八字壞命到了淵海子平最先注重日主與其他七字所形成的財官印殺劫傷等關係從那以後就逐步形成f對八字名目的重視至滴天髓已經系統地形成了對八字名目的分類如能保持穩固的名目中和能向上生長的名目清純不能維持穩固的名目偏枯不能向上生長的名目混濁等多種多樣的名目,說八字是事物轉變歷程之象周易五行八卦的轉變之象主要是由於人的主觀起勁造成八字的轉變之象主要是由於客觀外在因素造成在剖析八字名目的基礎上八字取象再連繫名目以外的客觀因素大運小運與流年對八字名目的作用展示事物的生長曆程大運小運與流年是八字名目以外的因素但現實上又是介入八字轉變的主要因素以是說是八字現實上不止八個字最少要剖析的是十二個字加上大運與流年八字自己的名目不會轉變但加上大運流年就是一個轉變歷程了,八字信息取象乏以是重視事物的結構的剖析既得力於五行的引人也是由於唐宋時代社會結構的日益龐大統治階級要處置的社會矛盾也越來越多單純的陰陽兩個局限顯然已不足以歸納綜合曰益厚實多彩的社會而對統治階級來說維護社會穩固與繁榮又是那時的頭等大事這樣詳細剖析事物的結構就成為需要了,生辰八字算命的陰陽五行查詢看法與周易的陰陽看法也有一個顯著的差異就是周易是崇陽抑陰陽尊陰卑的而八字算命的陰陽之間是相互同等並無崇抑尊卑之分,周易的尊陽崇陽抑陰卑陰頭腦是很顯著的這方面的显示有推許陽剛以乾卦為首卦坤卦為次卦以陽為君子陰為小人陽爻據陰爻為順象徵小人被君子統治為天經地義陰爻居陽爻之上卻為乘象徵小人乘凌君子為不正常為逆五爻陽位為貴位二爻陰位為賤位列貴賤者存乎位繫辭上等等,西方研究易的學者以為整個易經可以看作君子與小人鬥爭后取獲勝利的歷程也即陽戰勝陰的歷程這些都是崇陽抑陰的显示由此引申出封建社會男尊女卑君為臣綱夫為妻綱父為子綱的宗法禮制,生辰八字算擲中的陰陽五行查詢看法卻從無以陽為君子陰為小人的說法也沒有陽一定要在什麼位置陰一定要在什麼位置方為中正的看法一個對照基本的看法是陰和陽缺了哪一項都不行八字中如陽盛陰衰應補上陰陰盛陽衰應補上陽陰和陽的好和壞有用無用主要看它們能否對八字的全局起平衡解救的作用即是張神峰所說的葯至於它們自己卻無所謂利害,以是任鐵樵說陽之生必有陰之位陽主生物非陰無以成形不成亦虛生陰主成物非陽無以生質不生何由成惟陰陽中和轉變乃能發育萬物若有一陽而無陰以成之有一陰而無陽以生之是謂眾寡無天生之意也滴天髄寒暖,誠然八字陰陽五行中的日主天干中有五陽從氣不從勢五陰從勢無情誼滴天髄天干的說法但這主要是指五行在從局中所起的作用差異任鐵樵對此作了一些施展說,五陽之性剛健故不畏財煞而有側隱之心其處世不輕易五陰之性柔順故見勢忘義而有鄙吝之心其處世多驕餡,又說大致趨利忘義之徒皆陰氣之為戾也豪俠慷慨之人皆陽氣之獨鍾同上,任鐵樵是一個典型的封建倫理道德的衛羽士在滴天髄中只要一有時機就要張揚他的封建倫理看法那一套他的說法並沒有獲得在他之前的八字書如淵海子平三命通會的印證也沒有獲得在他之後的八字術士們的支持例如清代術上沈孝瞻著民國術士徐樂吾注的子平真詮評註一書同樣引用了滴天髄中的這一句話便絲毫未涉及人物性格只論五行之氣在從局中的作用差異現實上任鐵樵自己也說人品之端邪要害是要在氣焰順正四柱五行停勻庶不偏倚自無損人利己之心滴天髄天干,陰陽五行八卦與八字算命所代表的人體之象八字除了是自然之象封建社會家庭關係之象社會人際關係之象以外它照樣一小我私人體之象,一提到人體之象人們很自然會遐想到中醫的藏象理論和周易八卦之象所象徵的人體在中國傳統文化中以象來演示人體的有易中醫八字易象三家現將這三家以陰陽和五行來象徵人體的象列出作一個對比,表一陰陽五行八卦中醫八字算命關於陰陽五行排列歸屬的對比,陰陽五行八卦中醫八字易象,陽木震巽丁壬甲乙丁壬合,陽火離戊癸丙丁戊癸合,陽陰土艮坤甲己戊己甲己合,陰金乾兌乙庚庚辛乙庚合,陰水坎丙辛壬癸丙辛合,表二陰陽五行八卦中醫八字算命關於人體部位五官和五臟六腑的對比,五行八卦中醫八字易象,木肝足膽股肝筋膽項肝頭膽項,火心目心血小場肋小腸肩心,土脾胃手腹胃脾肉脊胃肋脾腹,五行八卦中醫八字易象,金肺頭口肺皮毛肩背大腸大腸臍肺股,水腎耳腎骨髓膀胱腰股三焦心包絡足膀胱腎三焦心包絡,從以上陰陽五行八卦中醫八字算命二表的分類可以看出周易對八卦之應用於人體還對照粗拙劃分得不太細內經和八字易象劃分得較細而八字易象與內經對人體部位與陰陽五行的劃分是基本一致的,需要注重的是十天干所代表的五行內經與八字易象是紛歧樣的這從表上可以看出以前論陰陽五行的著作對此多有忽視將八字內經的陰陽五行頭腦混為一談簡樸說來八宇也是繼續了內經十天干代表五行的分類但又增添了一些內容例如八字不認可丁和壬可以單獨代表木而以甲乙劃分單獨代表木但也以為丁和壬可以合化為木其他戊與癸甲與己乙與庚丙與辛以此類推,另外把五行作為氣而不是看成詳細實物以筆者來看也許也是從內經最先的天元紀大論篇第六十六講,五行在天為氣在地成形形氣相感而化生萬物矣這樣五行就與陰陽獲得了一致的形而上的氣的位置這個說法為漢代其他頭腦家如董仲舒等和厥後的八字易象所繼續對陰陽五行學說的系統形成起了很大的作用由於若是五行不是氣而是詳細實物那麼它就只能屈居於陰陽之下成為萬物中的一種或種所謂陰陽五行學說也就無從談起了,不外總的說來內經的作者也同那時的其他頭腦家一樣只把五行看成人體外在的牢靠穩固的一種因素天有四時五行以生長珍藏以生寒暑燥濕風人有五臟化五氣以生喜怒悲優恐跟陰陽的職位還紛歧樣內經認陰陽為天地之道也萬物之綱紀轉變之怙恃生殺之本始神明之府也治病必求於本同上故陰陽不調被以為是人體疾病的泉源中醫千變萬化一言以蔽之曰協調陰陽而巳但五行的影響就只是外在的了人體生來已事五行之氣齊全厥後發生轉變是由於環境和精神的影響的緣故這是由於內經只以五臟對五行人生來沒有說五臟缺了哪一個的以是人體五行之氣也是齊全的,自然界是由五行組成的八字算命也離不開五行木火土金水等稱之為五行那麼若何明白與影象五行相生相剋呢,五行相生木生火火生土土生金金生水水生木等稱之爲五行相生,五行相剋木克土土克水水克火火克金金克木等稱之爲五行相剋,五行相生之影象讀者可以用我們太陽系行星的排列順序來明白則較容易從距離太陽較遠之木星算起木星之內側是火星火星之內側是地球地球屬土地球之內側是金星金星之內側是水星云云考察可明白木生火火生土地球土生金金生水水生木之相生,五行相剋之明白可如上面之說明先將木火土金水木等順序列上之後把木之下面之火拿掉之後即木尅土又將土之下面之金拿掉之後即成土克水,若是讀者想在八字展望上取得好成就就必須將五行相生相剋明白透徹,生辰八字四柱展望學中八字四柱可以說是是自然界的模子八字展望算命以五行為主連繫陰陽但五行的金木水火土仍然是抽象的看法八字命理學把它們詳細化為自然界的十種事物三命通會滴天髄等書對此作了較為詳細的論述歸納綜合如下即是天干地支中的五行屬性,甲木為參天大樹為雷乙木為花卉為風,丙火為太陽為電丁火為星光為燈火,戊土為髙原為山己土為田園為濕土,庚金為風霜為金屬礦藏辛金為珠玉亦為礦藏,壬水為江河湖海之水為雲癸水為雨露為泉水,三命通會對十天干的象徵另有一個總的歸納綜合謂之曰五陽皆出乎自然而為先天五陰皆系乎人事而為後天論天干陰陽生死但系乎人事而為後天者也無非是經由人工刷新的自然物而巳以是八字仍然是自然的象徵,天干地支五行屬性由於從自然出發八字展望對五行的性子和功用的明白與傳統的明白有所差異傳統明白五行的性子為水潤下火炎上木是曲金從革土稼穡五行均指農業生產歷程中的流動水潤下為農業澆灌火炎上為焚燒樹木拓荒木是曲金從革均指製作農具土稼穡是指土地生長農作物與收穫在這裏水火金木是條件和歷程土稼穡是目的和效果以是它是遠古時期人們對農業生產履歷的總結另外傳統對五行生克關係的明白也基原本源於農業對五行相生的傳統明白已如前述五行相剋的明白是金克木木克土土克水水克火火克金詳細註釋為金屬製作的工具能伐木這是金克木農作物生長會導致土壤的肥力下降以是傳統農業在一塊地上種過幾年就要輪休這是木克土壘土成堤能制水這是土克水水能滅火這是水克火火能煉金屬這是火克金這些生克關係基本上都來自於農業生產直觀的履歷總結,八字算命對天干地支五行屬性的熟悉不僅限於農業生產的履歷而是着眼於包羅自然和人事流動在內的整個天下是八字命理學形成的基礎,最準的八字合婚吉日(結婚八字擇吉日)
八字神煞貴人(八字最好的貴人是什麼)
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