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五子錄取是用於娶親的祥瑞語或祝福話體現了自古至今家長們望子成龍的期盼民間的五子錄取的故事跟宋代竇禹鈞五個兒子金榜題名有關也是一段美談,竇禹鈞身世於燕山一戶商賈之家最初竇禹鈞是一個不折不扣的市儈仗着自己的財勢經常在生意中坑騙主顧讓主顧遭受了很大損失於是上天責罰了竇禹鈞讓他三十多歲還沒有兒子,一天晚上竇禹鈞夢到了死去的父親父親對他說你品行欠美意術不正就連上天也知道了你的惡名因而你至今無子而且壽命也不長了你要是能夠洗心革面廣積陰德興許還能改變你的運氣竇禹鈞醒來之後決議聽從父親的話多做善事,一年元旦竇禹鈞去廟裡拜佛在大殿的墊子旁見到了二百兩銀子和三十兩金子他想準是有人拜佛的時刻不小心落下的於是就在廟裡靜等失主認領過了半天有一小我私人來到了寺廟裡顯得異常着急與悲痛竇禹鈞問他是不是出了什麼事情那人告訴竇禹鈞說我丟了一筆錢是救父親的贖金我出了寺廟之後發現錢不見了就趕快回來找找竇禹鈞確認他就是失主便把錢還給他還給了他一些盤費,竇禹鈞還做過其他許多好事有的人家沒錢嫁女竇禹鈞就出資輔助他們有的人家沒錢辦喪事他也出錢協助他還出錢資助那些交不起學費的貧困子弟就這樣竇禹鈞積累了不少陰德又一天晚上竇禹鈞在夢中聽父親說上天已經知道你陰功浩蕩以是會延伸你的壽命另外你還會有五個兒子他們都能大福大貴往後竇禹鈞一如既往地做好事積累陰功厥後他真的有了五個兒子竇禹鈞為了能讓兒子們成才便嚴酷要求他們併為他們請了最好的先生他的五個兒子也異常爭氣全都考中了進士,宗子竇儀是宋初名臣官至禮部尚書翰林學士次子竇儼歷任幾朝禮部侍郎三子竇侃任起居郎四子竇俱任左諫議醫生五子竇倍任左補閱竇禹鈞的五個兒子都當上了高官為眾人所羡慕人們稱五子為竇氏五龍,厥後五子的事迹廣為撒播民間對此事大為讚揚並有了五子錄取的說法它寄託了國民希望自家子弟都能和竇禹鈞五子一樣獲得功名利祿,怙恃最大的心愿是望子成龍學子們最後的歸宿是跳登龍門自古至今人們都盼望一登龍門聲價十倍,鯉魚跳龍門是普遍撒播於中國大地的祥瑞話語是發生在黃河的一個神話故事也是中原人民寄寓祿願的一種稀奇方式,相傳在遠古洪荒時代中原九州大地經常遭受水災天帝下令大禹治理洪水以清閑人世秩序聽說大禹疏導黃河水的時刻來到了一個叫龍門山的地方這座山正好蓋住了黃河水的去路因而當地洪水泛濫成災許多地方都被洪水吞噬了大禹見狀便運用法力把龍門山從中央劈開黃河水得以順暢地流向東方大禹還給這個地方取了一個名字龍門,大禹開拓出龍f可之後要挑選一些人才看護龍門海里的金背鯉魚灰眼鯉魚白肚鯉魚聽說之後便決議結隊逆流而上加入選拔,半路上灰眼鯉魚群於受不了黃河泥沙的阻撓就掉頭順流游向大海不幸的是它們成了魚鱉海怪的食物,金背鯉魚與白肚鯉魚則是團結相助輪流與風浪鬥爭過了幾天幾夜終於來到了龍門腳下魚JLff都十分欣喜紛紛露出水面一睹龍門的風貌只見龍門兩旁的漢白玉柱上的石龍活龍活現龍身沿着百丈柱子盤旋而上龍門之中的水珠更是與兩個龍頭組成了一幅二龍戲珠的美景,鯉魚們看完善景就向大禹解釋來意大禹聽了異常喜悅對它們說魚和龍原本就是統一個種族所生魚越過龍門就能釀成龍鯉魚們受到大禹的激勵都自信滿滿地用盡全身氣力向龍門躍去然而它們剛躍過水面一丈多高就又回落到了水裡鯉魚們並沒有放棄一直苦練跳躍的手段七七四十九天之後鯉魚們能躍出水面四十九丈了可是龍門有百丈之高基本不能能躍已往,大禹見鯉魚們為了到達目的願意支出起勁被它們這種精神感動就,指點它們說好大的一群魚啊鯉魚們聽了大禹的話馬上有所感悟原來大禹是要我們靠整體的氣力躍過龍門於是有的鯉魚先躍出水面四十九丈高在半空中成為其他鯉魚的墊身其他鯉魚再次一躍又躍了四十九丈高在還差兩丈的時刻大禹揮着手中的扇子突然一陣清風吹過鯉魚趕快藉助風力一舉躍過有一條做墊身的金背鯉魚見同伴們都躍過了龍門只剩自己還在龍門腳下它心想沒有魚給我當墊身我怎麼躍已往呢就在他思索的時刻黃河水打在巨石之上濺出的浪花高達幾十丈這條金背鯉魚靈機一動決議藉助浪花的氣力躍過龍門於是它先是躍出水面又乘勢躍上浪峰雨用尾巴兇猛擊打浪尖最後全力一躍竟躍到了天上過了一會兒才飄落到龍門之上,大禹見這條魚特殊就在它的頭上點了紅剎那間金背鯉魚就釀成了一條黃金龍最後大禹下令黃金龍統率鯉魚並把看護龍門的重任交給了它,鯉魚躍過龍門就可以化龍升天這無疑相符眾人瞻仰顯貴蓬勃名揚四海的心理於是后眾人們就用鯉魚跳龍門比喻中舉陞官等飛黃騰達之事,民俗以為家中的正中央點是整個家的重心之所在也是家裡錢財群集的地方以是住宅的中央點不能以是廚房茅廁水由於廚房有瓦斯爐以是容易火燒財茅廁乃腌臢之地財神基本就留不住財位忌水若是是魚缸的話就是水流財錢財都流光了,另外從大門進來不能瞥見廚房茅廁金庫鏡子和後門廚房和茅廁已經講過了那麼金庫鏡子和後門呢金庫保險箱首飾盒等象徵著這家人的所有財富若是一進門能直接看到即是是錢財漏白看到鏡子的話會阻擋財神看到後門就是前門後門直接通錢財一定留不住,民俗還以為印章代表本人和錢財以是一樣平常生涯中切記不要使印章破損缺角或字面模糊若是破損缺角的話很容易生車禍等意外災難至於印章的字面模糊則容易讓人做事情糊里糊塗判斷不清晰進而破財,商家為免破財有什麼禁忌,一商鋪選址選址要取榮華避偏僻只管將商鋪選在在市鎮上人流麋集的榮華地段由於有人氣才有生氣乘生氣就能帶來生意的興隆另外在選擇宅址時考究屋前坦蕩這樣才氣接納八方生氣以是店肆的正前方最好不要有任何遮擋物好比電線桿圍牆廣告牌和過大遮眼的樹木等至於商鋪的朝向要只管取南向避東北民俗以為坐北朝南可阻止夏日的暴晒和冬季的寒風做生意地址的選擇同樣云云坐北朝南乃為最佳,二商鋪的外觀造型外觀造型要只管與區域景緻協調在設計商鋪的外觀的造型時除了思量修建自己結構比例的協調性之外還要注重使商鋪的外觀造型與所處的區域的自然景緻相協調,三商鋪店門的設置人靠衣裝佛靠金裝商鋪的門面臨商鋪來說異常主要門面是商鋪的咽喉是主顧與商品收支與流通的黃金通道因而為了提升人氣提高主顧接待量店門不宜做得太小,店門邇應阻止正面臨着一些民俗中以為不祥瑞的修建物好比茅廁殯儀館煙囪醫院等由於這些修建常容易使人感應心理不適若是着實無法避開那麼在開門時就要選擇在有上乘之氣的偏向開門從而避開這些不祥之物而且在大門之後最好再安放一架屏風以對煞氣做些阻隔,許願與還願是人們舉行神靈信仰的主要實踐方式許願是對佛菩薩等種種珍愛神許以願心當如願以償時即按許諾向佛菩薩等還願願心有多種如求子求婚求財求壽求功名利祿等許願沒有時間的限制隨時隨地都可以許願不需要擇吉H許願前多,沐浴齋戒凈口在神前敬三炷香膜拜祈禱默念心愿祈求神靈保佑實現其心愿許願小大由之不拘形式最通俗的是許齋飯也有許香油雄雞紅綢誦經做佛事獻神供品重塑金身捐資修廟及唱神戲的,許願和還願同時也是人神之間的一種交流人們一樣平常是有事有難才會許願還願則是由於許了願以是必須還,還願也稱為應點應典或踐諾是求神保佑的人實踐對神許下的信譽人們拜完財神之後求神保佑時許下的種種信譽稱為許願所許的常為可以討神歡心的事或者那時人所公認的善行如重禮祭祀重塑金身食齋唱戲放生送經等倘若日後所求之事獲得知足這就意味着神已經對信徒施以保佑此時信徒會焚香再告神並實踐原來許下的信譽作為答謝這就是還願,較為常見的還願形式是進廟燒香並上一些素供果品即是民間信徒對佛道二教的某些宗教劃定甚至禁忌缺乏領會有時難免也會以豬蹄豬頭雞等為供品雖然這並不相符宗教儀範但於系民間的行為以是也不以為怪然則信徒仍要注重道門中正宗的做法應是以香燭素供為要切忌使用肉類供品,敬奉黃財神時需注重,黃財神相宜任何追求財富的信徒供奉其中五行缺土和餓土命的信徒可供養黃財神五行缺金和餓金命的信徒可供養金黃財神黃財神可使信徒增進福法壽命和智慧等,至於供奉黃財神的方位則需五行決議五行方位中黃色屬土屬中央因而相宜擺放在客廳中央八卦方位中東北方屬陽土西南方屬陰土故亦可將黃財神擺放在屋宅的東北方或西南方供奉黃財神的供品主要有蜜丸紅酒和紅茶固然也可添加鮮花香火之類的通例供品如能配合使用黃財神心咒則更為靈驗供品在供養之後最好供養人服用,敬奉紅財神時需注重,紅財神尤其適合從事商業流動的人士紅財神能助人生意越做越大財源廣進最後求名求利因紅財神五行屬火1以是五行缺火和餓火命的信徒適合供養紅財神而五行缺金和餓金命的信徒適合供養金紅財神五行方位中紅色屬南方因此紅財神相宜擺放在南方,供奉紅財神的供品可選用甜酒紅茶和甜點固然也可添加鮮花香火之類的通例供品如能配合使用紅財神心咒則更為靈驗供品在供養之後最好供養人服用,敬奉白財神時需注重,白財神重智慧以是白財神會為那些腦力勞動者專業手藝者等從事頭腦生財事情的人帶來好運白色為五行屬金以是五行缺金和餓金命的信徒適合供養白財神屬金的方位有兩個劃分是西方和西北方擺白財神時要首選這兩個方位,供奉白財神的供品可選素菜水果鮮花等供養人量力而為即可,敬奉黑財神時需注重,若是供養人想求偏財或橫財則供養黑財神更為靈驗玄色為五行屬水以是五行缺水和餓水命的信徒可供養黑財神而五行缺金和餓金命的信徒適合供養金黑財神,八個方位中屬水的方位只有一個那就是北方以是黑財神相宜擺放在家宅的北方位置供奉黑財神的供品主要有蜜丸紅酒和紅茶固然也可添加鮮花香火之類的通例供品如能配合使用黑財神心咒則更為靈驗供品在供養之後最好供養人服用,敬奉綠財神時需注重,綠財神是五姓財神中級別最高的一個憑證西藏密宗的傳統只有先修完黃財神法紅財神法白財神法黑財神法后才氣修綠財神法以是綠財神適合豪富大貴的人供奉只要擺放適合就能起到極佳的招財作用,綠在五行中屬木在方位上東方是震卦五行屬陽木東南方是巽卦五行是陰木都和綠財神的綠色響應以是最好把財神何在這兩個方位上,在綠財神堂位前除了要供奉素菜水果外有一樣供品不能不放那就是珠寶玉石可用一個小杯子在內里放入紅寶石藍寶石鑽石翡翠細軟等云云即可起到催財運的作用,敬奉灶神時需注重,供奉灶神時神像一定要面向室內不能面向室外供奉時要用銅質的香爐祭品可多放甜點臘月二十三祭灶之後要將所有供品連同灶神畫像一同燒掉新年時要替換新的畫像迎接灶神歸來,敬奉福德正神時需注重,一福德正神佔有的空間是地下以是擺放福德正神時切記不要懸空否則將不能獲得地利若是擺放神明的神樓是多層的那麼將其安放在最下層即可,二福德正神必須當門而立只有面向大門才氣招納四方財源增強住宅的財運而且土地神當門而立可將牛鬼蛇神拒之門外,三為與周圍的環境配合福德正神神樓外部的顏色可隨意調配只要與環境相協調即可但內部需漆上金色的紅點,敬奉和合二仙時需注重,供奉和合二仙時神像一定要面向室內不能面向室外懸挂於中堂也可以供奉時要用銅質的香爐祭品可多放甜點和鮮花此外和合二仙神像背後需要有托靠否則祝福的氣力就會削弱,敬奉劉海蟾時需注重,供奉劉海蟾時畫像或塑像可置於家居客廳內畫像前面需擺放三隻杯子且在杯內各放入一枚寶石寶石的價值或名貴或廉價均可寶石類型可選用紅寶石藍寶石鑽石紫水晶白水晶白玉翠玉等,敬奉福祿壽三星時需注重,一因福氣長壽與財運一致主要以是三位神祗宜一起供奉不宜脫離供奉,二宜將三星財神安放在神樓或者靠牆壁的矮柜上但不能讓三星財神背後無依託否則三星財神就容易感應不安寧效果就會削弱,三三星財神只可以面向室內不能以面向門外面向室內才會招財否則就會漏財,四福祿壽三星財神可以與錢財星君或一位武財神一起供奉但不宜與兩位武財神一起供奉,五供奉福祿壽三星時可不上香就能招福引財若上香可供奉甜點甜酒等食物,敬奉錢財星君時需注重,一供奉錢財星君時一定要將其擺在青位切勿將其供奉在凶方否則破財兼有是非,二在沒有塑像供奉的時刻也可使用畫像將畫像鑲在相框內或掛在牆上或安放在神龕上然後在塑像前設一個香爐早晚供香只要一枝香火就可以,三供奉錢財星君時塑像只可以面向室內不能以面向門外面向室內才會招財否則就會漏財,四在供奉錢財星君時要用銅製的香爐和長明燈,五錢財星君可以單獨供奉也可以與福祿壽三星或一位武財神一起供奉但不宜與二位武財神一起供奉,六供奉錢財星君不需要用珍貴的物品只要蘋果橙子密瓜提子等水果以及林林總總的糕點和糖果就可以,敬奉五避財神時需注重,一五顯財神可以單獨供奉也可以與一位武財神一起供奉但不宜與兩位武財神一起供奉,二供奉五顯財神時塑像一定要面向室內不能面向室外以免主人破財罹難,三供奉五顯財神時用銅質的香爐和長明燈,敬奉富財神時需注重,一供奉富財神時塑像一定要面向室內不能面向室外否則主人就會破財,二供奉富財神時用銅質的香爐和長明燈祭品用甜點即可,三富財神不宜與兩位武財神一起供奉,正財神包羅武財神趙公明文財神比乾和范蠡義財神關公於他們各有自力的個性和特點以是敬奉時需要注重的方面也有所差異,首先武財神趙公明有着極其深摯的法力他不僅能降龍伏虎還能驅邪斬妖因此對於那些投軍做生意或從事武職的人來說應該擺放或供奉武財神有武財神在妖魔和小人橫事不敢來犯自會財源廣進,在擺放武財神時應當注重,一武財神神像應面向屋外或面向大門一可鎮守門戶不讓外邪入侵二可招財入屋,二神桌應向著大門財神像的上方不能放置重壓物此外神位不能向著房門茅廁或飯桌,三不能同時供奉兩位武財神,四於武財神是人世的神以是要用瓷制陶土的祭品供奉武財神供奉時應早晚一爐香供品選用一樣平常清淡的素菜即可切記不要供奉肉食,其次文財神相宜擔任文職的或者受雇打工的人擺放或供奉在敬奉文財神比乾和范蠡時需注重以下幾個方面,一文財神神像應向著屋內而不是屋外否則會向屋外送財,二神桌應向著大門神位不能面向房門茅廁或飯桌,三於文財神是天上的神以是供奉文財神用的香爐長明燈一定要是銅質的供品擺放一些鮮花甜點和小飾品即可,四因祖先是家神財神為天神故不要將祖先與財神平排應將祖先放在天神之下,最後義財神關公忠肝義膽形象威武可鎮宅辟邪招財進寶在敬奉時需注重,一義財神神像必須面臨大門屋外,二神像不能以向東供台要經常清潔掃除四序供奉才氣財源廣進財運興隆,三關公也可算作武財神但不能同時供奉兩位武財神,四於義財神是人世的神以是要用瓷制陶土的祭品供奉武財神,五供奉時應早晚一爐香供品選用一樣平常清淡的素菜即可有增強財運的作用,神龕是用來安放祖宗神櫝或是神靈塑像的小閣神櫝就是祖宗的靈牌往往沒有塑像的神靈也設有神犢,關於神櫝的來另有一個傳說故事相傳在古時桑浦山下有一戶人家只有母子二人相依為命兒子不孝順母親經常打罵母親有一天兒子上山砍柴瞥見了一個烏窩鳥媽媽抓蟲子餵養小烏於太過勞累而在鳥窩裡昏迷了小鳥們見狀都叫個一直啼聲聽起來尤為可憐兒子此想到了自己看待母親的態度以為自己不應該打罵母親於是決議以後好好孝順母親溘然間兒子見母親送飯來急遽跑下山去迎接然而母親誤以為兒子會毆打自己於是扔下飯朝着一棵樹撞了上去兒子來到樹下在母親遺體上痛哭之後他砍倒了這棵樹製作了一個木櫝上面寫上母親姓名以及生辰忌日每當忌日的時刻兒子都市祭拜木櫝厥後兒子辛勤勞作逐漸過上了富足的生涯人們厥後也模擬他用木櫝祭祀祖先,供神龕是中原民族悠久的傳統習俗據合川縣誌紀錄士民家供神龕大書天地君親師或書某昭穆香位旁供文武夫子觀音文昌財神,古代的家庭無論是有錢人家照樣是窮苦人家都市在屋裡的正中供奉神龕神龕中央是自己的祖先旁邊則是神靈的牌位合川縣家庭供奉的神龕供奉了與官祿有關的神靈昔人把功名利祿看得很重因而人們對祿神的信仰極為虔敬士人不僅朝拜高居祠廟的文昌帝君還供奉神龕上的文昌帝君讓文昌帝君享用祖宗的香火與供品祖宗能保佑家族平安祥瑞保佑子孫陞官發家無災無病而文昌帝君則是祿神一旦懇切叩拜便可名上祿籍加官晉祿,供神龕這種習俗解釋祿神對民間的生涯發生了深刻的影響迎祿求祿成了民俗流動中的主要內容,元末時期的文人高明著有琵琶記一書書中寫道書生蔡伯喈與新娘子趙五娘大婚之後不久就遇上了朝廷開科取士蔡伯喈的父親蔡公勸說他要抓緊時間念書以獲得高官厚祿並把兒子脫白掛綠這件事情看得比孝道還主要他教育蔡伯喈說人生須要忠孝兩全方是個丈夫今年是大比之年你就進京考試吧若是你能脫白掛綠濟世安民就做到了忠孝兩全然而蔡伯喈以怙恃年歲高為捏詞想要留在家裡照顧怙恃蔡公聽了異常不喜悅就迎面呵叱了他一番無奈之下蔡伯喈告辭怙恃與妻子就去京城考試去了沒想到竟高中狀元,為什麼蔡公會云云傾心於脫白掛綠呢我們首先有需要領會一下脫白掛綠的真實寄義,白是一種犹如雪花或乳汁那樣的顏色既單調又少生動昔人經常用白丁指代平民國民意思就是沒有功名沒有官祿之氣的平時人劉禹錫在陋室銘中說言笑有鴻儒往來無白丁在祿官道上白衣險些跟平民等贊成味着低品級低級別代稱沒有官祿的人白衣只有跟祿官連繫才是一種贊稱唐代的平民學子考中了進士就會被士醫生稱為一品白衫或是白衣公卿,而綠是春之色自己具有生命的活力是萬物勃發昌達的象徵古代官員身穿綠袍就意味着金榜題名飛黃騰達清代四品以下的官員只能乘坐藍呢大轎三品以上的官員才可以乘坐綠呢大轎不難看出綠代表了高官此外綠跟祿同音從這個方面說它有福祿富貴之意,總的來說白與綠兩種顏色劃分具有差其餘寄義白意味着平時低人一等綠示意蓬勃顯貴頭角崢嶸因此脫白掛綠就是改變平民國民的身份成為享有高官厚祿的朱紫蔡公讓兒子進京以求脫白掛綠也正是由於這一點蔡公的這種行為放大了說也正是天下怙恃對兒子深切的期盼,在中國古代文化傳統中敬惜字紙不僅是一種理念也是一種美德表達了昔人敬重文化與文字的頭腦聽說中國文字是上古的倉頡所發現歷朝歷代的帝王將相以及平民國民都異常敬重文化以為應該尊重與珍惜有文字的紙張,敬字惜紙在中國具有悠久的傳統在宋代就已經最先了那時的傳統劃定不能隨便拋棄或是糟蹋帶字的廢紙也不能用帶字的紙糊窗戶或是與其他雜物放在一起準確的做法是應該把帶宇的廢紙放進字紙簍專門網絡后焚燒固然字灰也不能隨便丟掉每過一段時間之後專門的人首先要祭拜倉頡之後將字灰撒到江河或是大海之中這就是送字紙也稱為送字灰,敬惜字紙的傳統與文昌帝君信仰有十分親熱的關係文昌帝君是民間敬奉的主管文運的神靈寫字是文人必備的一種手藝以是文昌帝君也得認真敬惜宇紙的事情民間泛起了所謂的文昌帝君惜字功律意在勸人敬惜字紙,文昌帝君是怎樣劃定人們敬惜字紙的呢惜字律中的敬字紙功例慢字紙功例都是用功過格的形式劃分劃定了對敬惜字紙或是侮慢字紙的獎罰措施內里另有以文昌帝君口吻所寫的勸惜字紙文還附有敬字十凡例被看作是文昌帝君制訂的天條聖律惜字律以敬惜字紙為著眼點疏導人們珍惜書籍從這方面來說照樣值得一定的,民間以為敬惜字紙的人能獲得文昌的庇佑獲得福報,聽說宋孝宗朝的宰相趙雄在念私塾的時刻於胸無點墨經常鬧出笑話有一次私塾先生讓他對對子先生上聯說一雙征雁向南飛趙雄下聯說兩隻燒鵝朝北走先生又出一上聯門前綠水流將去趙雄下聯說屋裡青山跳出來然而就是這樣一個沒有文才的人卻由於敬重字紙而受到了文昌帝君的欣賞文昌帝君以為他好事浩蕩於是就保佑他踏入仕途直至厥後做到了宰相,雖然這個故事帶有取笑的意味但同時也道出了敬惜字紙的主要性提倡人們敬惜字紙,在喝酒的時刻人們經常會划拳行酒令其中一句五魁首六六六是人人都不生疏的酒令那麼五魁首到底有什麼來源呢,昔人將詩書禮易春秋稱為五經明代時期國家選拔人才就以五經取士每一經的頭名稱為經魁魁就是第一的意思在鄉試考試中前五名劃分是每一經的經魁因而就有了五經魁的說法簡稱為五魁魁字又是源於昔人對魁星的崇敬魁星又稱奎星是二十八星宿之一主掌文運念書人十分信仰此星聽說魁星點斗獨佔鰲頭許多考生都市到遍布天下的魁星樓魁星殿去祈禱考試時還會帶着泥塑的小魁星或者在座位前貼上魁星的像以期魁星保佑金榜題名,關於五魁首的來源另有一個異常有趣的故事,相傳在明朝永樂年間明成祖朱棣自以為自己才氣很高於是就在一次科舉考試中服裝成舉子加入科考考試竣事後朱棣發現自己只得了第五名因而心裏異常不愉快氣惱的朱棣將主考官找來問他是怎麼回事主考官說這位考生獲得第五名已經異常幸運了朱棣告訴考官獲得第五名的考生就是他自己朱棣說完之後扭頭就脫離了而考官卻愣在那裡嚇得魂不附體厥後主考官見金榜已經發出但又怕天子不喜悅於是就在金榜上加了一行註解上面寫着第五名為前四名之魁首,此事傳到民間厥後念書人喝酒划拳行令時就將五稱為五魁首了希望自己能夠高中五魁首之列,狀元餅產自茶聖陸羽的田園天門多寶古鎮是唯一無二的民俗特產是一種在民間傳承百年的具有地方風味特色的食物在民間狀元餅又被稱為酥餅或花餅而且代代相傳,關於狀元餅的來源民間有許多種說法其中最經典的一個說法跟清代的一位狀元有關,在乾隆初年江漢平原數百里之內多是河流湖泊以及沼澤地唯獨多寶灣這個地方具有自然的地理優勢這裏不只土壤肥沃而且景緻優美環境宜人然而這塊寶地百餘年來卻沒有出過一位秀才因此顯得美中不足,多寶灣有一位少年自幼伶俐智慧機智過人鎮子上的人都把他當娶親人一樣出錢供他念書希望他能出人頭地為鎮子爭光在進京考試之前人們為他製造船隻整理行李還為他準備食物鎮子上的一位廚師破費三天時間製作了一個餅他對書生說這是差異尋常的一個餅你一定要隨身攜帶只有到了萬不得已的時刻你才氣吃它切記切記書生把廚師的話牢牢地記在了心裏選擇了一個吉日就啟程瞭然而在半路上突然狂風暴雨襲來書生無法前行被困在了湖中在被困的時代書生帶的食物大多浸水發霉了基本就不能吃在啼飢號寒的時刻他想到了廚師的話於是把餅拿出來吃了保住了性命狂風雨事後天氣轉晴了書生得以繼續趕路書生對廚師異常感謝在考試之前用功念書最終奪得頭名狀元,狀元郎沒有遺忘廚師的大恩大德返回抵家鄉之時還給廚師帶了一份禮物廚師打開盒子一看內里是紅花裝飾的酥餅上面另有乾隆天子御筆題寫的狀元餅三個金字全鎮的人都明了了其中的意思於是個個都拜謝了廚師廚師做的酥餅也就被人們稱為狀元餅,鎮子上的人為了謝謝廚師逢年過節時刻也都做狀元餅表達自己的敬意厥後這種美食也看成禮物甩來賀年或是孝順老人送狀元餅這種習慣一直沿襲到了今天,古代鄉試所取的前五名為五經魁俗稱五魁魁之以是被古代的學子敬重是由於它自己除了具有第一的寄義外還與魁星信仰的盛行有關,五魁首在古代被人看得異常重領會一下科舉考試填榜的情形就能明了這一點政界現形記中寫了趙溫考試完后在旅館守候開榜的故事那一天趙溫無心茶飯坐立不安就像是熱鍋上的螞蟻一樣下晝的時刻有人到旅館中大呼誰誰中了誰又中了趙溫一直聽不到自己的名字心裏異常着急直到晚上街上人說榜都填完了只剩下五魁沒有填管家賀根知道趙溫沒有了希望於是就想回旅館趙溫見他眼睛里出火罵了一聲沒良心的器械賀根恨極說道另有五魁沒出來我再去探問探問,填五魁就是在榜上填寫考試前五名考生的名字古代的鄉試另有會試往往都從第六名最先填榜依次填下去直到錄滿為止而前五名則是等所著名單填完之後才最先填寫根據第五名到第一名的順序填寫這就是填五魁,填五魁是異常主要的一個程序不能隨便謄錄考生的名字而是根據一定的禮儀來舉行一樣平常在深夜時分主考官監考官以及學政房官都要到聚奎堂或是公堂舉行填五魁堂上堂下都點亮了燈燭似乎是日間一樣加入職員的座次異常考究主考官坐在正中央監考官坐在左面學政坐在右面房官依次坐在兩側坐定之後就最先填五魁了主考官先是審閱提前填好的草榜之後交給書吏唱名某府某縣某考生中第五名根據這種唱名方式一直唱到第一名這個環節竣事後就最先填寫正榜了五魁中的考生出自哪一個考室就把一支紅蠟燭放在響應的房官的桌子上填寫一名替換一次堂上的所有燈燭在唱名的時刻於人們拍手祝賀因而顯得異常嘈雜以是被稱為鬧五魁,正月十五元宵節花燈是必不能少的祥瑞飾物在我國民間花燈也有關於獨佔鰲頭的美妙意蘊,水滸傳第三十二回寫道且說這清風寨鎮上的住民商議放燈一事準備慶賞元宵料斂錢物去土地大王廟前扎縛起一座小鰲山上面結綵懸花張掛五七百碗花燈,此處的鰲山指的就是元宵節上的一種傳統燈景詳細做法異常簡樸人們只需把林林總總的彩燈堆放在一起疊成傳說中巨鰲形狀的山這就是所謂的鰲山看起來不僅耀人眼目而且華光光耀鰲山燈景實在就是寓意獨佔鰲頭這種祥瑞的意蘊是民間藝術演化的產物,一樣平凡人不能夠真正體驗獨佔鰲頭的風景韻味便通過扎縛鰲山張望鰲山來寄託自己的這份美妙期冀同時也對正在奔赴鰲頭的學士們表達優越的祝願到了今天各地方元宵節的燈會中鰲山燈景仍然是保留項目之一說明獨佔鰲頭在民間有着深刻而久遠的影響,民間的一樣平凡人不能真正體味到獨佔鰲頭的風景滋味因此便通過聚積鰲山張望鰲山這樣的途徑來寄託自己心中美妙的希望同時這也是對那些正在為了獨佔鰲頭學子們表達優越的祝願,時至今日在民間許多的元宵節燈會上依舊可以看到鰲山燈景這種傳統的項目說明獨佔鰲頭在民間另有深刻與久遠的影響,相傳孔子教授學生的地方叫作杏壇孔子教育頭腦一大特色是有教無類即無論貧者富者朱紫賤人老幼年年也無論是哪國人都可以修業有一天孔子率領一群學生用土壤築成一個壇並將一顆小銀杏樹移來栽在旁邊孔子撫摸着銀杏樹說銀杏多果象徵著學生滿天下樹桿挺秀直立絕不旁逸斜出象徵學生們正直的品質果仁既可食用又可入葯治病象徵學生們學成后可以有利於社稷民生此講壇就取名杏壇吧往後孔子天天部登壇講學四方學生紛紛前來聽講厥後人們在曲阜孔廟大成杏壇講學殿前為之築壇建亭書碑植杏北宋時孔子後裔又在曲阜祖廟築壇植杏名為杏壇,莊子漁父篇紀錄孔子率領學生到各地去遊學來到了一處開滿杏花的地方孔子讓學生們在這裏默默念書而他自己則登上山丘鼓琴唱歌一副怡然自得的樣子聽說那時有一位歲數異常大的漁翁在此聽孔子唱歌直到孔子唱完他才划船脫離往後民間便有了孔夫子杏壇教書弦歌的說法杏壇自然也就成為了念書人憧憬的聖地,唐朝時期詩人錢起曾多次加入科舉考試但都沒有考中聽說他厥後到杏壇拜師修業學業終於有所上進天寶九年錢起又去加入科舉考試最終高錄取第不管錢起是不是由於杏壇的緣故原由而高中杏壇講學教書已經成為文壇美談美談哪位念書人不盼望獲得孔子的指點最終金榜題名呢,宋代時期孔子的後人重修了祖廟並在課堂周圍栽上了杏樹名曰杏壇於是杏壇成為教育聖地的代名詞而且成為以後各個朝代念書人頂禮膜拜的地方,現在人們去孔廟朝聖必到杏壇有的人還會在杏壇前默默祈禱以求孔賢人保佑學業有成及第有望,孔子是我國古代偉大的頭腦家與教育家聽說他有學生三千其中取得大成就的有七十二人後人尊稱孔子為孔夫子孔賢人,孔子不僅教授學生知識為人處世之道和提高道德修養的方式而且還教學生怎樣求祿子張是七十二賢人之一有一次他問孔子求祿的方式孔子對他說你首先要多諦聽有拿禁絕的地方就暫時保留只把自信的地方鄭重地說出來就能很少痛恨再者就是要多看有嫌疑的地方就加以保留只鄭重執行自信的部門就能很少痛恨言語方面沒什麼錯誤行動方面不痛恨官祿就在這裏邊孔子雖然在官祿仕途上並不順遂然而他的求祿水平卻異常之高,厥後孔子受到了人們普遍的敬仰和崇敬於是人們就為他建了文廟即專門祭祀孔子的祠廟舊時的念書人無論是官學照樣私塾主要做的就是要祭拜孔子他們要在孔子像前擺上貢品焚香燒紙而且三拜九叩目的就是祈求賢人孔子保佑學業有成於是孔子就成為了眾人心目中的文神,舊時祭孔是學校事情的一件大事無論開學升學照樣考試都要組織祭祀流動舊曆八月二十七日是孔子的生日在這一天人們也要祭孔古代考生信託孔子的在天之靈孔子的博大才識會給他們帶來好運氣主考官也希望孔子能保佑本屆科舉考試順遂選拔到國家需要的人才以是除了考生官方和考試機構在開考前也會有一系列祭拜孔廟流動,舊時祭孔的時刻另有搶廟的習慣意思就是說祭孔儀式竣事後人們爭搶供品通過供品看自己來年的學業是否有成,聽說明末清初的著名文學談論家金聖嘆原本不叫這個名字而是叫張采字若採金聖嘆這個名字是由於搶廟這種習慣而來的有一次張采和一些文人秀才到文廟祭拜孔子在整個祭祀歷程中人人都彬彬有禮相互忍讓一派正人君子的風範然而就在祭祀竣事的那一刻在場的文人秀才一改君子風範個個上前搶奪桌子上的饅頭和豬肉爭搶的時刻誰也不管對方是不是同硯或是密友一時間排場異常熱鬧鈞什麼會泛起這種事態呢這是由於那時念書人都以為供品被香熏染之後已經沾上了孔子及其自滿學生的靈氣誰要是搶到了桌子上的大饅頭或是大塊肉就能夠學業有成科舉中第享受高官厚祿因而在功名利祿眼前許多人也就顧不上斯文了,張采看不慣這種排場也不信託這種說法就沒有加入哄搶的行列自此以後張采更名金人瑞字聖嘆金就是孔子金身的金聖嘆就是孔賢人的嘆息,搶廟的習慣並沒有由於金聖嘆的取笑而改變學子們在文廟祭祀之後依舊哄搶供品意在搶奪文聖孔子賞給的祥瑞祝福,文昌帝君降生日為二月初三在清代每當文昌帝君生日這天各地都市舉行差異水平的祭祀流動即文昌會以此慶祝文昌聖誕其中流動最為普遍與盛大的區域是四川的鄉下,文昌會是民間自行提議的流悅耳人湊錢買豬羊雞以及酒香火等貢品在文昌廟裡舉行祭祀儀式儀式舉行完畢後人人肆意痛飲相互說一些祥瑞的話語如金榜題名加官進祿等此外人人還交流念書履歷與科考的體會等在喝酒歷程中還行酒令吆喝幾聲五魁首三元中人們酒足飯飽縱情之後才肯散去,有的地方為了慶祝文昌生日還要在當晚演戲其排場加倍熱鬧這不只是為了膜拜文昌神同時也是為了愉悅自己在一些墟落幾個演滑稽戲的人會登台演出加官進祿其中一人飾演豬八戒其餘三人裝扮福祿壽三星最先上場的是八戒經由一番逗樂福祿壽三星就上場了此時八戒就會上前扯住祿星笑着對僦你個祿老者這麼長時間沒見你照樣不戴帽子照樣這麼瀟洒接着八戒就把一個帽子戴在祿星頭上說道好這真是加官晉祿啊祿星扯下帽子扔到地上冒充生氣說你這個夯貨連老小都分不清八戒說我才不是夯貨呢你們才是僕從此時福星站出來說你就是個夯貨反倒是罵別人是僕從八戒笑着說你們既然不是僕從為什麼人們叫你們添福添祿添壽呢接着幾人一同笑了又繼續玩笑唱道概乾坤榮福祿福壽無疆今喜得常下世上送千祥每向人世增百福最後在觀眾的掌聲中演員就下場了戲的情節雖簡樸但生動有意見意義演出者在滑稽可笑的演出中表達了加官晉祿的美妙願望,文昌聖誕祭祀之以是普遍盛大與熱鬧是由於文昌信仰已經成為民間盛行的一種風俗雖然以後科舉制被破除但祭祀文昌聖誕的習俗卻還在延續,玄門經書也被稱為洞經分為洞真洞玄洞神三洞洞經音樂就是道家誦讀經書的樂章因談演文昌大洞仙經而得名在文昌祭祀中它以音樂形式張揚了文昌的宗旨是具有怪異魅力的文化,我國古代早有歌舞事鬼神的傳統習俗並在春秋戰國時期作為一項制度定了下來我國偉大的愛國詩人屈原在他的著作中曾多次寫到楚國祭祀流動中用歌舞請神讚揚神的內容往後的朝代在官方祭祀和民間祭祀中用音樂祭神都最先趨向於規模化時代宗教音樂滲入加倍明確了祭祀音樂的品級厚實了祭祀音樂的內容同時還提升了祭祀音樂的水平,洞經音樂屬於宗教音樂起源於四川省其首創者為南宋的劉安勝流傳者為元朝的衛琪劉安勝於公元1168年在四川蓬溪縣寶屏山玉虛壇撰寫了5卷文昌大洞仙經並在民間普遍撒播厥後他又談演文昌大洞仙經開創了著名於世的洞經音樂,衛琪曾在蓬溪縣為劉安勝的文昌大洞仙經作註釋寫成了文昌大洞仙經注厥後此書在民間廣為撒播成為川滇等省洞經音樂的主經洞經音樂的發生和流傳其中衛琪功不能沒,文昌大洞仙經的神祗來看掌管祿籍的文昌帝君是人們崇奉的工具就是由於他是古代文人士醫生的理想與精神的寄托在古代取得功名的那些人都要祭祀文昌帝君最初的洞經古樂往往在科舉考試時的文昌宮演奏隨後才因其曲調優美音樂悅耳而被民間廣為吸收形成較為牢靠的演出形式,古代在正式戲曲演出之前會有一段外加的演出即加官也稱跳加官這段演出多是一小我私人完成演出者身穿大紅袍頭戴白色面具手拿大臣上朝時用的笏在台上擺出十足的官架子繞着舞台走幾圈便下場時代演出者既不說也不唱只是一味傻笑之後演出者抱着作為道具的小孩再次進場照樣繞上幾圈就退場最後演出者手拿紅色條幅進場邊跳邊向觀眾展示條幅上的祥瑞頌詞天官賜福高官厚祿官祿吉昌加官進祿等等同樣也是繞舞台幾圈之退卻場接着最先正式的節目,跳加官本是一種異常簡樸的演出儀式為什麼台下觀眾會不停喝彩百看不厭呢原來演出者飾演的角色就是祿星也就是司祿神跳加官這種演出意味着祿星高照示意台下的觀眾都加官進祿事事如意它具有祈願祿神賞給官運的意義,跳加官這種演出形式源於金元的院本據嚴長明秦雲擷英小譜紀錄金元間使有院本一人場內坐唱一人應節赴焉今戲劇進場必須扮天宮以導之其遺意也不管怎麼說裝扮成官員的祿星一臉笑意讓人看了就心情愉悅因而這種演出在民間撒播異常普遍,民間有許多關於跳加官來的說法大多都與唐代名臣狄仁傑有關係,傳說天子有一次在梨園嬉戲的時刻瞥見狄仁傑的兒子狄光以父親為榮頭戴面具手捧朝冠謳歌唐朝一品這種舞就是厥後的跳加官民間又有一種說法說狄仁傑為國家社稷立下了大功天子犒賞給他許多寶物年邁的狄仁傑每當同夥來訪的時刻便跳着跑進屋裡把天子犒賞的寶物送人後人稱之為跳加官另有一種說法是有一年元旦天子約請文武百官到皇宮裡慶祝新春並讓他們演出節目狄仁傑穿着紅色朝服戴着面具手拿笏板隨着音樂起舞聽說這就是民間跳加官的來具有加官進祿的寄義,我國早有在門柱子上貼對子的習慣對子也稱對聯起源於桃符最早用文字寫成的對聯泛起在五代時期送子張仙的原型之一后蜀後主孟昶曾謄寫新年納餘慶佳節號長春這副對聯表達了祥瑞之意,對子的用途異常普遍我國民間每逢重大節日或是婚喪嫁娶等日子都有貼對子的習俗其中許多對聯是關於迎祿內容的,古時科舉是士人學子步入仕途獲得官祿的主要途徑關於這方面的對聯異常多士子彭元瑞曾貼過這樣一副對聯,何物悅耳二月杏花八月桂,有誰催我三更燈火五更雞,杏花和桂花劃分指代二月的鄉試和八月的會試同時杏花與桂花也是科舉及第的象徵彭元瑞為到達這一目的深夜苦讀耐勞用功其進取精神令人信服,清代的大學者俞樾也寫下了關於祿的對聯光緒二十四年他的孫子俞陛雲考得了探花俞樾異常喜悅便寫下了,湖山戀我我戀湖山然老漢耄矣,科第重人人重科第願吾孫勉之,俞樾作此聯既說明晰自己的甘苦也勉勵孫子繼續起勁進取,在大婚喜慶的日子里貼的對聯除了連理並蒂鴛鴦白頭百年好合等內容外也有關於官祿的祥瑞語如,錦堂雙璧合吹簫堪引風,玉樹萬枝榮攀桂喜乘龍,其中后兩句表達了後人繁昌顯責尊榮的願望,在一些壽聯或是輓聯里也有關於官祿的內容如官尊四品科連四世想共我享萬鍾祿想共我披一品衣等等,迎祿的對聯成為家家戶戶具有審盛情義的裝飾讓人感應喜氣洋洋滿學生輝祿瑞祥光永遠照耀着家家戶戶的門庭,中國古代的學子以為科舉考試是受到神靈保佑的因而古代的考生心目中都有所謂的考神雖然各個區域的學子信仰的工具並宋完全相同但文昌帝君無疑是人人公認的考神,在昔人看來文昌星主持文運與功名利祿這是由於它在演變歷程中與玄門信仰的祿神合二為一成為了文昌帝君專管科舉考試是士人學子敬奉的神靈,古代學子除了祭拜文昌帝君之外還會祭拜魁星於北斗七星中的前四顆星星就是魁星以是民間有魁元魁首的說法魁星也是主宰文運與官運的星神在古代的學子心目中有很高的職位因此要想高中魁首就得拜魁星,憑證清施鴻保閩雜記紀錄福建龍岩的考生在應試之年的七夕那天有買蛙放生的習慣另有忌食田雞的傳統到了這一天念書人先是買大量的田雞祭祀完畢之後就把田雞放生這個怪異的習俗跟魁星崇敬的關係異常親熱由於在二十八星宿中魁星也叫作奎星而古時奎字與蛙字相近因而念書人自然不敢對田雞不敬反而對田雞崇敬有加現實上這種方式就是念書人對魁星崇敬的一種显示,清人采蘅子在蟲鳴漫錄里說夫奎宿主文章訛奎為魁已不能解又象形而為鬼旁有斗益失之誣而世之見魁星者往往作是狀可謂緣心生象信不謬也這段話說明晰眾人只是因奎魁同音而將奎星稱為魁星爾後再把它具象化為魁星爺之時拆開魁字以鬼象其形故成了臉麻足跛面目猙獰的樣子此真可謂想像厚實再以斗置其旁將鬥引申為墨斗魁星爺左手持墨斗右手拿筆作成點批狀元的形狀就更令天下的念書人敬畏不已,對於中國人來說七月初七是一個具有豐盛文化積澱與富有詩意的節日到了這一天女子們都忙着拜織女乞巧而男子們則忙着祭拜魁星正所謂七夕女兒祝織女男士廟中拜魁星佑我科舉登榜首供神豬頭代三牲,魁星有兩種寄義一是星名指北斗七星中前四顆星即天樞天璇天璣天權的總稱二是指中國古代神話中的主文運文章的奎星奎星是中國古代天文學中二十八宿之一東漢緯書孝經援神契中有奎主文章之說後世玄門把他吸收進來附會為神建奎星閣並塑神像以崇祀之視為主文章興衰之神科舉考試興起后又改奎星為魁星加入考試的書生很敬重他,在民間看來陰曆七月初七是魁星的聖誕日魁星是星宿名主管文運因而古代人對魁星異常崇敬於是他們就在七夕這一天拜魁星祈求魁星能夠保佑自己官運亨通,對於封建社會的文人來說科舉及第是人生的一件大事既然魁星主管文運與考試祈求他保佑自己高中也就是異常合情理的魁星的聖誕日到了文人們自然異常重視擺上貢品以表達敬仰之情在七夕晚上念書士子們群集在一起舉行魁星宴把酒言歡另有的私塾先生領着學生向魁星行祭拜禮聽說狗頭是必不能少的祭品一首祝七夕的詩說今宵牛女度佳期外洋曾無鵲踏枝屠狗祭魁成底事結緣煮豆待何時,我國閩東一帶的念書人也異常崇敬魁星在他們看來魁星的職位緊隨文聖孔子之後在人丁興旺的家庭里七夕晚上家裡會擺上兩張香案一個拜織女一個拜魁星男女被分成兩組劃分祭拜那排場既有趣又熱鬧,民間相傳宋代的范仲淹也是天上文曲星轉世范仲淹兩歲的時刻父親就去世了母親謝氏舉目無親就帶兩歲的范仲淹再醮到了朱文翰家裡往後范仲淹更名朱說並在朱家發展,范仲淹自幼念書就異常耐勞為了磨鍊自己他經常去周圍長白山的酸泉寺投止念書天天天一亮他就最先誦讀詩書直到很晚才睡覺廟裡的僧人都對他印象深刻那時范仲淹過特極為窮苦的生涯天天只煮一鍋粥等粥涼了就把粥劃分為四份兒早晚各吃兩份就特幾根腌菜下肚吃完涼粥與腌菜范仲淹就繼續念書一刻時光也不容易虛耗雖然天天划粥斷齏但范淹絲絕不在意這種窮苦的生涯反而把所有精神放在了念書上面,三年時光很快就已往了范仲淹險些把當地的所有書籍讀了一遍厥後為了知足求知慾望范仲淹決議脫離朱家去遠方修業等到有了成就的那一天再回來對母親盡孝道,真宗大中祥符四年范仲淹已年滿二十三歲他來到了唯陽應天府書院應天府書院是宋代著名的四大書院之一校舍不僅規模大而且藏書也多厥後宋仁宗下旨將應天府書院改為南京國子監與東京開封國子監西京洛陽國子監並列成為北宋時天下最高學府,此外這裏群集了許多優異的先生與學生在這座書院念書既可以獲得名師的指點又可以與同硯們相互文流對范仲淹來說這裏另有一個優勢那就是可以免費就學范仲淹來到這所知識殿堂天天不分晝夜勤苦苦讀他的一個同硯是南京留守的兒子見他天天吃粥便設計送一些美食給范仲淹然而范仲淹一口也沒有吃任鮮味佳肴發了霉,同硯叱責他的時刻范仲淹才註釋說我已經習慣了吃冷粥吃腌菜的生涯若是我只想着享受鮮味佳肴那麼我以後就吃不下冷粥與腌菜了范仲淹的生涯跟孔子的自滿學生顏回很相似雖然只有一碗飯一瓢水住在陋巷但依舊能從中找到念書的興趣,有一次宋真宗率領百官到毫州去朝拜太清宮途中途經南京一時間南京城變得異常熱鬧人們都爭相一睹龍順然而范仲淹卻沒有去湊熱鬧而是一小我私人閉門苦讀有個同硯對他說趕快出去着若天子吧這是一個異常憂傷的時機不要錯過啊但范仲淹只說了一句未來見天子也不遲接着就繼續念書去了第二年范仲淹通過科舉考試中榜成為了一名進士在崇政殿加入御試時他第一次見到了宋真宗厥後還榮赴了御踢的宴席並把母親接來贍養往後最先了快要四十年的政治生涯,文天祥是南宋著名的愛國英雄二十一歲那年考取進士第一曾官至右丞相兼樞密使因而在民間文天樣也被以為是文曲星下凡,文天樣小的時刻就異常仰慕那些英雄人物還讀了不少忠臣列傳方面的書籍有一次他到吉州的學宮瞻仰先賢遺像見到了歐陽修楊邦又胡栓的遺像文天樣對他們既信服又羡慕希望未來能成為和他們一樣的人,文天祥從小就受到了嚴酷的家庭教育他的父親文儀是個念書人一生沒有步入仕途只是與書相伴文儀學富五車醒目儒家的經史子集而且還涉獵了天文地理中醫占卜之書文天樣之以是文辭出眾與他父親文儀的教育有很大的關係,宋理宗寶佑四年文天祥前往京師臨安加入科舉考試順遂通過了會,試在殿試之前文天樣染上了病但仍然忍着病痛進了科場進門的時刻於異常擁擠文天祥出了一身汗馬上覺褥恬靜了許多就連頭腦也不再香昏沉沉了文天祥見到試卷上的考題稍徽思索一下就直接下筆成章考試竣事後考官把他的卷子列為第七名不外卷子還要經由理宗複審才氣定出最終的名次,理宗親臨集英殿複審考生的卷子那時介入複審考卷的另有一個著名學者名叫王應麟他見到文天樣的卷子不禁發出了嘆息理宗拆開試卷一看考生姓名是文天祥以為很吉祥喜悅地說天祥天祥這是天降的吉樣這是大宋朝有瑞氣的預兆啊於是就把文天樣的卷子列為第一就這樣二十一歲的文天樣考取一甲進士第一名是為狀元,民間以為文章寫得好而被朝廷任命為大官的人是文曲星下凡文曲星星宿名之一中國神話傳說中文曲星是主管文運的星宿那些文章寫得好而被朝廷任命為大官的人即是文曲星下凡文曲星屬癸水是北斗星主科甲功名文曲與文呂同屬為吉星代表有文藝方面的才氣或者興趣文學及藝術文曲星差異於文昌星的是此星帶有桃花若女命再逢巨門同宮自甘墮落水性楊花文曲星喜與文昌星同宮可對照充實行展其才藝若再遇武曲星同宮主博學多能不外要兼顧到怙恃宮的利害配合判斷,科舉考試中考取狀元對一樣平凡人來說都是可望不能即的事情以是民俗以為能考中狀元的都不是人世的凡人如歷史上那些有幸考取狀元的或文采武功特殊魄人的好比孔子范仲淹包拯文天祥等都被民間視為天上的文曲星下凡在民間中享有極高的職位這種狀態的形成與中國封建社會中後期的社會政治生涯有着極為親熱的關係由於在誰人時代只有念書加入科舉考試才氣夠進入仕途而且當官不僅可以施展自己的才氣還可以獲得更高的社會職位和響應的財富從而光宗耀祖已往社會上曾普遍撒播的一句話書中自有黃金屋書中自有顏如玉就是那時社會生涯的真實寫照,民間有許多人被稱為文曲星下凡白蛇傳中的許士林就是其中一個,許士林是白素貞和許仙的兒子最初許仙與白素貞開設藥鋪救人為國民做了許多好事然而法海卻一直想要除去白素貞在白素貞生下孩子許士林之後法海趁着白素貞法力盡失把白素貞鎮壓在了雷峰塔下法海對白素貞說二十年之後待文曲星高中狀元之時就是你脫離雷峰塔的時刻許仙見白素貞被壓在塔下悲痛不已於是把許士林交給姐姐撫育自己孤身前往金山寺出家,二十年後許士林長大成人他從姑父姑母那裡得知了自己的身世之後決議勤苦圖強救出親生母親自素貞厥後許士林在浩劫臨頭的時刻白素貞為了救許士林強行衝出了雷峰塔然而卻遭到了更為嚴肅的刑罰那就是除非西湖水乾雷峰塔倒否則永世不能出塔,厥後許士林全力以赴並最終高中狀元許士林去雷峰塔前祭拜用孝心感動了上天白素貞得以出塔與家人團圓,葫蘆是人類最早蒔植的植物之一最初人們以為葫蘆來自非洲但據資料显示早在一萬年前的石器時代中國就已經有葫蘆了我們的祖先對葫蘆很是鍾愛從蒔植到食用甚至厥後做成使用用具再厥後將其製成林林總總的藝術品可謂愛之彌深而葫蘆不僅具有上述的功效照樣異常好的祈福物品那麼在祈福的漫漫歷史長河中葫蘆到底飾演着怎樣的角色呢,上古時刻人煙希罕每小我私人所能獲得的資源都十分厚實但仍有人不知足不停地詛咒上天行為惹怒了上天便下令雷神雨師以雷電和洪水罰世設計滅絕不知好歹的人類,注意和雨師一商議以為凡事照樣不要做絕對照好便給了伏羲一顆神奇的種子讓他種在泗水空桑之地伏羲根據雷,神的囑咐將種子種在了泗水空桑之地這顆神奇的種子一入土便立刻紮根一個時刻就發了芽兩個時刻便抽出了枝條三個時刻便開了花四個時刻便結了果實五個時刻時果實已經長得異常大了原來是一個大葫蘆六個時刻時這個葫蘆已經長得比谷囤還要粗大了第七個時刻這個葫蘆已經成熟了伏羲見狀馬上叫來女媧二人在葫蘆上開了個洞鑽了進去,緊接着即是雷聲隆隆狂風怒號暴雨滂沱天雷一直連續了九天九夜大雨一直下了九天九夜然後天晴了一道彩虹泛起在了天涯伏羲和女媧在葫蘆的輔助下樂成活下來成為了人類的鼻祖而葫蘆也自此成為人們供養的工具,葫蘆受到人們喜歡除了上述緣故原由之外其諧音也異常祥瑞葫蘆諧音福祿形狀圓滾有曲線看來相當福氣加上入口小襟懷大的特色似乎能夠廣吸金銀珠寶,葫蘆是自然的納福寶物它能納福增祥去除災厄而且可以吸收空間中的穢煞之氣使人身心愉悅可謂用途普遍此外葫蘆於外表滾圓曲線玲瓏還能使家庭友善增進伉儷情緒,葫蘆一樣平常擺放在家中的財位上這樣葫蘆更容易納財而納財后也不易外泄守財聚福能力極強,風鈴塔也是古往今來人們青睞有加的鎮宅祈福寶物風鈴塔到底是若何發生的又有什麼作用呢,要說風鈴塔我們得先來說一下風鈴,據唐代開元天寶遺事紀錄邋王宮中竹林中懸碎玉片子每夜聞碎玉子相觸聲即知有風號為至占風鐸此可知風鈴的泛起應不晚於唐代其最初的作用是作為展望風訊的工具此外於風鈴風吹玉振的聲音異常響亮優雅適合專一養性祈福迎祥因而風鈴又有了這麼一重作用,塔的前身是古印度的萃堵波萃堵波的主要功效是供養佛骨舍利因此萃堵波具有極強的神秘感且被以為是神聖而祥瑞之物獲得諸天神佛的護佑萃堵波隨釋教傳入中國昔人便在接受釋教的同時接受了萃堵波不僅接受了萃堵波的式樣還同時吸收了萃堵波的象徵意義並將其稱為塔因而塔便被賦予鎮妖魔鎮水災鎮天災或祭天神祭地母求福等意義,厥後隨着人們對求福納吉需求的增添塔便被要求施展出求福迎祥化煞增運的最大效能若何才氣讓塔施展出其最大功效呢古代先賢們以超凡的智慧連繫耐久大量的實踐締造性地將具有養神祈福作用的占風鐸風鈴與塔相連繫從而締造出了具有最強效的鎮宅化煞旺財高升可化解一切煞氣的風水用品風鈴塔自此一件祈福納苔兼具鎮宅養神祛邪旺財高升化煞作用的祥瑞器物便應運而生了,風鈴塔被稱為當今最強效的鎮宅化煞旺財高升祈福的器物因五黃煞屬土以是風鈴塔可泄土氣泄五黃土煞,風鈴塔一樣平常可擺在家中的閣樓大廳位置在家中請風鈴塔一樣平常不必請風水師看位置只需憑證自己的感受擺在以為合適的位置即可風鈴塔自可化解一切煞氣帶來平安好運和福氣,三足金蟾聽備字就知道不通俗而在玄門中只有三腿的蛤蟆被稱為蟾傳說三足金蟬本為妖物修鍊成精為禍四方恰逢羽士劉海雲遊至此用計纏住金蟾才使它不能為所欲為但劉海也不能將它打敗厥後劉海又先後獲得了正陽子漢鍾離以及純陽子呂洞賓的點化最終收服了金蟾為民除害而自己也得道成仙了,金蟾生有三足並特殊物被劉海收服后三足金蟬也一心向善便來到民間所過之處皆款項群集福運橫天生為了人們旺財祈福的瑞獸而劉海收服金蟾的故事也被人們廣為讚揚民間有言劉海戲金蟾步步釣款項,金蟾諧音為款項一樣平常家中的擺件為旺財金蟾即身上背着的一串錢串子這樣錢財便能一串一串地進入家門,一樣平常的金蟾擺件嘴巴上都有一枚可以轉動的銅錢應當經常用手去轉錢也就是賺錢在擺放的時刻要面向屋裡由於口中含錢明白是來送錢的若是頭朝外豈不是把錢都送到外面去了另有一種金蟾口中不含錢這種金蟾意為吸財擺放時一定要使其頭朝外這樣才氣把外面的福氣錢財吸進來一樣平常情形下家中擺放一個金蟾為宜,另有一種經常泛起在家中的擺件是貔貅,聽說貔貅是真龍九子之一因沒有繼續到真龍的手段又食量驚人真龍以為它是個膿包就把他流放到了西藏一帶厥後姜子牙助武王伐紂在一次行軍途中發現了它便引誘貔貅當了坐騎厥後姜子牙騎着貔貅頻頻獲得大勝在封神是便封了它一個雲官號往後貔貅最先了作為仙人的生涯厥後貔貅冒犯天條玉帝便罰它以四周八方之財為食吞萬物而不瀉往後貔貅便有了招財聚寶只進不出的特異功效,在古代上至帝王下至國民都注重珍藏和佩帶貔貅貔貅除了招財開運辟邪納福的功效之外另有鎮宅化太歲促姻緣等作用貔貅有這麼多利益那麼在家中應若何供養貔貅呢,貔貅為吸財的瑞獸因而頭應該朝外擺放這樣便能把四方的財運和福氣全都吸引到自家來,鍾馗是中國古代神話中認真捉鬼的人物人們普遍以為鍾馗能捉鬼食鬼因而家中經常懸挂鍾馗畫想鎮宅辟邪祛惡納福祛惡照樣可以明白的事實他能捉鬼但納福又是從何提及呢,唐代開元年間唐玄宗從驪山巡守回來后便一直生病有一天玄宗夢見兩隻小鬼正在偷竊他的玉笛以及楊貴妃的綉香囊玄宗震怒卻也對小鬼無可怎樣正無計可施之間溘然一個更大的鬼奔進殿來這鬼比先前那兩隻加倍兇險只見他蓬髮虯髯頭系巾帽身着藍衫皮革紮腳袒露一臂伸手便捉住其中一隻小鬼剜出眼珠后一口吞了下,去玄宗大駭不能言語而那大鬼卻向玄宗施禮自報家門是終南山鍾馗言高祖武德年問在長安應武舉落榜羞憤而觸殿前階石自殺厥後高祖賜綠袍葬之銘刻在心立誓替大唐斬盡世間妖孽說完便消逝了爾後玄宗悠悠醒轉病也不治而愈,隨後玄宗令吳道子遵照其形貌畫了一幅鍾馗圖並在畫上批曰靈祗應夢厥疾全瘳義士除妖實須稱獎因圖異狀頒顯有司歲暮驅除,可宜遍識以祛邪魅益靜妖氛仍告天下悉令知委並將其鏤板印刷賜予群臣進而廣頒天下讓眾人皆知鍾馗的神威往後眾人皆知鍾馗可驅鬼辟邪都將其畫像貼在家門上,厥後鍾馗被封神後有一次前往人世斬殺妖邪途經怎樣橋時被橋上的幾個小鬼攔住了去路待問明了是位尊神后小鬼便問尊嚮往那裡去鍾馗便道唐天子命俺斬盡天下妖邪俺自然要行遍天下小鬼一聽立即示意願意追隨鍾馗卻不願意要他便說道你有啥本事敢來追隨我7那小鬼便道我本田間鼴鼠與鷦鷯賭博飲了這橋下之水自此便長了兩個同黨通常有鬼的地方我都能知道云云鍾馗與蝙蝠這對捉鬼的黃金同伴便相遇了自從有了蝙蝠之後鍾馗捉鬼的效率大大增添鍾馗回首已往獨自尋鬼捉鬼的難處大有恨蝠來遲之感,往後鍾馗便不僅是捉鬼先鋒了人們更將鍾馗與蝙蝠一起畫在紙上名曰恨福來遲以祛邪納福而鍾馗也多了一個賜福鎮宅聖君的稱謂,古代人評價一小我私人五福齊全時經常說的一句話是豪富貴亦壽考豪富貴自不必多說亦壽考的意思是高壽或者長壽云云一定是五福齊全了與之相關的另有兩幅畫一幅是以前過年時家家都市貼的年畫名字就是豪富貴亦壽考另外一幅叫作免胄見酋這兩幅畫與福有什麼關係呢,首先我們來說一下年畫豪富貴亦壽考該畫一樣平常分兩幅為仕女娃娃畫於盛行於清代因而畫中兩位仕女均着清代宮裝各居於一張年畫的中央身邊各有兩對子女繞膝是為貴子貴婦兩幅畫劃分書有豪富貴和亦壽考那麼豪富貴亦壽考是怎麼來的呢,這就要說到免胄見酋了這幅畫最早是清代人馬駘憑證唐代郭子儀的傳說所畫聽說這句4豪富貴亦壽考是郭子儀所言郭子儀於在平定安史之亂的歷程中居功至偉被封為汾陽王厥後有一次回紇吐蕃圍攻涇陽朝廷來不及反映已是兵臨城下此時郭子儀便率領數十名隨從來到回紇營地釋胄解甲投槍於地回紇首領早聽聞郭令公台甫見他膽略過人而且云云有誠意便退軍了樂成退軍之後郭子儀來到銀州此時正值七夕夜郭子儀瞥見馬車中透出熒光一位玉人自車中出來熠熠生輝郭子儀知道是天上織女下凡便立刻拜倒祈福織女一見郭子儀便笑着說道豪富貴亦壽考爾後飄然而去,厥後郭子儀官至尚書令唐朝德宗天子更尊其為尚父厥後裔有八子七婿均為當朝顯貴孫子孫女數十人享壽九十歲人世五福可謂都集審在了郭子儀一人身上那時人們讚美子儀完名高節爛然獨着福祿永終雖齊桓晉文比之為褊,此人們便將郭子儀看作五福齊全的楷模後世衍生出許多相關的文學作品和畫作讚揚他也同時作祈福之用,清代以後也常有以豪富貴亦壽考為題的畫作主題穩固內容卻愈趨多樣化多以牡丹壽石松柏桃花構圖齊白石先生曾作豪富貴亦壽考畫作其中以牡丹壽桃和青花龍紋花瓶構圖牡丹代表富貴壽桃代表長壽花瓶代表平安表達了人們對幸福生涯的美妙祝願和憧憬,蝙蝠似禽似獸又非禽非獸全身有毛是哺乳動物若說它是獸它又有同黨會飛雖然能飛卻沒有羽毛因而也不是禽實在蝙蝠是唯一真正會飛的哺乳動物這個身份使它在動物人人庭中顯得異常特殊蝙蝠泛起較哥它們已經在地球上生涯了五千五百萬年蝙蝠共有一千多種是哺乳動物當中最為重大的家族,蝙蝠於其特殊的身份和名稱的諧音備受人們關注古代的一批煉丹追求永生的人們以為吃蝙蝠能長壽進而以為蝙蝠長壽可活一千歲因而蝙蝠在諧音之外又因長壽而名聲大噪實在蝙蝠除卻諧音和謠傳之外並無其他任何器械與福有實質性的聯繫但福原本就看不見也摸不着又有誰能證實蝙蝠與福無關呢因而以蝙蝠象徵福富便撒播開來人們把蝙蝠看成祥瑞的動物在藝術作品中頻仍使用而自己與美妙不搭邊的蝙蝠形象也因人們的喜歡而通過藝術性加工釀成了飛翔於祥雲之間風姿瀟洒多姿多彩搖曳生輝的惹人憐愛的藝術蝙蝠化妝完畢蝙蝠也就正式進入了納福求吉的雄師當中,在種種有蝙蝠的圖案當中最常見到的是五隻蝙蝠的形象五隻蝙蝠簡稱五蝠它代表的五福是中國古代對福氣的五種最高境界的歸納綜合包羅長壽富貴康寧攸好德考終命因而五蝠圖案在古代極為盛行到清代愈甚泛起了大量的五蝠和蝙蝠的祥瑞圖案,五福獻壽五隻蝙蝠繞壽字飛翔寓意五福全備而尤重長壽多用於祝壽,五福和合五隻蝙蝠與荷花圓盒組成圖案蝙蝠似乎剛從圓盒中飛出荷盒取諧音為和合示意五福全備幸福融洽,平安五福自天來圖案中上為天下為地地上站一童子童子手執一盒途中自上而下漫衍五隻蝙蝠有的在天空中飛翔有的已進入童子手中的盒中寓意福從天降,以上這些都是人們對五蝠的締造性應用是人們對福孜孜以求的體現,兩個胖乎乎的小子光屁股穿花肚兜手中拿個撥浪鼓憨態可掬活躍可愛這兩個小胖子並非自力存在的而是劃分以背部與對方的臀部相互毗鄰在一起這即是四喜娃娃只有兩個娃娃為什麼叫四喜呢,實在並沒有什麼玄機只要仔細考察一下就會發現毗鄰兩個娃娃的背部和臀部的實在也是一段穿着花肚兜的身體這樣看起來四喜娃娃的四個邊都劃分是一個完整的娃娃當其中兩個側卧時另外兩個則是站立行走的姿勢四個娃娃兩個腦殼四隻手四隻腳組成有趣的四子爭頭的畫面四喜娃娃寓意祥瑞代表福氣是我們祖先智慧的結晶和追求美妙願望的體現那麼四喜娃娃是怎麼來的又代表哪些福氣呢,明代有三大才子解縉楊慎和徐渭主持編纂永樂大典的解縉被稱為明代博學第一a解縉是幼年成名自幼年時便以聰敏著名鄉里聽說四喜娃娃就是他發現締造的,解縉老家江西他五歲時便熟讀四書五經能文能畫出口成章於江西與那時的首都南京距離較近解縉神童的名頭很快便傳到了京城而且還獲得了那時的天子朱元璋的親自接見和審核事後特許其回鄉與秀才一起在縣學中學習,解縉來到縣學后縣學里的教諭以為解縉名過實在便設計為難他一下正好這年大豐收可謂是五穀豐登教諭便出題讓解縉以風調雨順出嘉禾為主題作畫讚揚豐收解縉信手而畫連畫兩幅畫不是被批太俗即是被說平庸沒有特色此時謝晉已經明了這是教諭要給他下馬威了略一思索便畫了一幅雙頭八肢的連體娃娃圖教諭看了以為是個怪物便要罰解縉解縉不慌不忙從容註釋這是四喜娃娃久旱逢甘霖異鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時教諭聽后心折口服,往後四喜娃娃便成為代表福氣喜慶的特殊圖案很快風靡大江南北並一直撒播至今成為不能多得的祥瑞圖案再厥後人們不只知足於四喜娃娃圖案更憑證圖畫將其製成實物模子金銀銅確瓷玉種種質地層出不窮人們紛紛珍藏以添福氣,每到過年時家家戶戶都貼上倒福字門上窗戶上映門上牆壁上都有因福倒與福到諧音福到了即是福臨門這可是大好事啊因此這是年節時祈福的一個主要習俗那麼倒貼福字的習俗是怎麼來的呢,有關倒貼福字的來有三個說法,一個是說明代的開國天子朱元璋朱元璋經由多年征戰登位稱帝后封爵其原配夫人馬氏為皇后史稱馬皇后這年冬天陰曆臘月三十正是辭舊迎新的大好日子朱元璋微服來到南京城的街上走着走着朱元璋發現一戶人家門口的燈籠上有一張畫畫上是一個大腳婦女騎着馬懷裡抱個西瓜朱元璋怒從心頭起立即動了殺心為了利便抨擊他便走到門前將上面的福字旋了半圈氣呼呼地走了原來馬皇後腳大懷抱西瓜諧音為淮西意指馬皇后家鄉這張畫是冷笑馬皇后朱元璋回宮后把事情告訴了馬皇后馬皇後為人善良便命人連夜將街上所有人家門上的福字全都顛倒過來第二天朱元璋看到這種情形知道是馬皇后的主意也就消氣了,第二個故事說的清代的恭親王聽說有一年春節前夕恭親王府中放置貼福字迎新年但在貼福的眾人中有小我私人不識字便把宇貼倒了好巧不巧這個福照樣大門上的於是就有看熱鬧的人喧囂恭親王府福倒了恭親王聽了異常生氣便要殺人這時被嚇壞了的僕役靈姐一動便跪下說恭親王福大造化大福不用請自己就過來了以是是福到了恭親王聽了以為有理不罰反賞往後恭親王府的福便都是倒着貼了,第三個故事也與恭親王有關某一年的除夕清宮中要賜福宇而受賜的大臣們依例要謝恩恭親王因有心事在跪謝時竟然把福字拿倒了眾大臣都嚇了一跳而太監李蓮英因經常受恭親王的恩惠便馬上說老佛爺福如東海壽比南山新春迎福這回福可真正到了慈禧一聽臉上馬上陰轉晴又加賞了恭親王和李蓮英而且命人重新貼上倒福宇厥後民間都效法此舉倒貼福字成為了春節祈福的主要習俗之一,我們看電視的時刻經常見到古裝劇中的新娘子都蓋着紅蓋頭坐在花轎中喜慶且充滿神秘感待到新郎在洞房中為新娘子掀開蓋頭的那一刻四目相對縱然是電視機前的局外人心裏也不禁怦然一動那若是真正娶親的新人又會有着怎樣強烈的幸福感一方紅蓋頭怎麼就能讓人心動如斯這充滿魔力的紅蓋頭到底是怎麼來的,相傳天地混沌未開之時有盤古甜睡其中厥後盤古醒來找來一把巨斧開天闢地爾後身隕厥後天地問泛起了一對兄妹即伏羲與女媧二人配合生涯了多年並沒有泛起其他任何生靈為了繁衍人類兄妹倆便商議着結為伉儷但兄妹連繫事實有違倫常兩人都有所挂念但天地之間沒有生靈也頗為不妥於是二人到山頂上向上天祈禱天若贊成我兄妹二人為伉儷就讓空中的幾個雲團圓合起來若不讓就叫它們散開吧話一落音那幾個雲團冉冉移近終於聚合為一於是女媧就與兄結婚為了遮掩羞顏乃結草為扇以障其面今時人娶婦執扇象其事也女媧的後裔們也效仿女媧在女子婚嫁時以蓋頭遮面因新娘舊身份的損失和新身份的最先容易被邪魔乘虛侵入故用此以避邪惡求平安再厥後因娶親是人類四大喜之一蓋頭便成了喜慶和福澤的象徵,這即是中國古代神話傳說中紅蓋頭的來及其代表福氣的緣,真正最早的蓋頭約泛起於南北朝時的北齊時期於地處北方對照嚴寒那時北齊的婦女為避風禦寒經常使用一頂小方巾遮掩頭頂到唐朝時唐玄宗李隆基為開創開元新氣象便突破舊習令宮女以透額羅罩頭即帷幗上蓋一塊薄紗遮住面額作為一種裝飾物厥後傳到民間婦女們整天戴着透額羅勞作未便便只在娶親時戴為了示意喜慶只用紅色紅蓋頭便成為新娘不能缺少的喜慶裝飾,紅蓋頭的紅色象徵喜慶極為鮮艷蓋頭則示意遮掩住已往轉變身份重新最先而在掀起紅蓋頭時新人伉儷心裏中的悸動和那玄妙的幸福感那種對新生涯的憧憬那相視而脈脈含情的情愫總是讓人動心令人難忘這種美妙的體驗怎能不說是一種極致的幸福呢,昔人看來一個好名字能帶來福氣人人都這般以為在這種社會意理下好名字也就確實能帶來福氣了,自從隋煬帝開創科舉制度后平民便有了上升的通道於是金榜題名便成了眾多寒門學子孜孜以求的目的也被人們以為是人生四大喜事之一正所謂十年寒窗無人問一舉成名天下知固然金榜題名確實是莫大的福氣更大的福氣莫過於高中狀元了歷史上確實有幾小我私人是由於名字的緣故原由而被點為狀元的,唐代為李氏王朝本着名正言順的原則唐朝的天子們給自己的祖宗認了個祖先李耳也就是玄門的祖師爺老子既然云云那信仰玄門就不能阻止了唐睿宗景雲三年這一年有三年一次的會試會試完了是殿試照理說成就出來後天子根據名次欽點狀元就行了但這回天子一看混名冊立刻被一個名字吸引住了常無名道德經開片便講無名天地之始著名萬物之母後面又說道常無名朴於是常無名便一下子成了新科狀元,若說這常無名的名字照樣費了一番心思的那明代洪武十八年的狀元丁顯就是純粹的有福氣了這天殿試完了閱卷官員們制定了一甲三名送呈太祖天子朱元璋御審朱元璋一看就不喜悅了原本就整天陰森的臉這回更陰了原來官員們制定的第一名叫花倫但朱元璋做了個夢夢見宮殿前面泛起了一根偉大的釘子散發著瑞氣圍繞着祥雲逐步瞎下給大明王朝帶來福運以是他以為狀元應該姓丁於是諸位閱卷官員們便回去起勁尋找也是巧了終於在加入殿試的試卷中找到了丁顯的卷子於是官員們喜悅了腦殼保住了天子也喜悅了狀元姓丁丁顯就更不用說了飛來橫福高中狀元一派皆大歡喜的排場,有了無意中靠名字中狀元的先例便會有人有意而為之還真有樂成的清代成豐元年也是三年一次的會試加入會試的有個叫孫山麓的會稽人那時適逢新天子登位改元咸豐孫山麓福至心靈便把名字改成了孫慶成意思是祝賀咸豐登位這一記馬屁拍得極為精彩可說是深得捧臭腳之精髓等到放榜孫慶功效然高居榜首,過年時貼福字福畫祈福的傳統來已久但各地的詳細習慣照樣有些大同小異廣東番禺的人在清代時就盛行春節家家戶戶在門楣上張貼五福臨門厥後番禺來了個縣令不讓人人貼五福臨門了這是為什麼昵7原來這個縣令的名字就叫五福他以為當地的人們在門楣上果真張貼自己的台甫就是對自己的不敬於是下令禁絕國民貼五福臨門的對聯下令傳下去后照樣有幾戶人家沒理他自顧自地貼上了五福臨門好巧不巧五福縣令為示意親民大年頭一就去微服私訪了而其中一戶貼五福臨門的人家這回正好被五福縣令抓了個正着五福縣令見狀震怒就派人將這戶人家捉拿到縣衙大堂上一通亂打差點把人打死往後番禺的人別說張貼五福臨門就是祈福的時刻也不敢說五福l臨門了五福若真來了他們躲都躲不及昵,說完這個故事我們就有需要講一講所謂的避忌這也是中國特有的器械外國人有時祖孫三代都用統一個名字這在中國可不行中國人考究長幼尊卑禮不廢也早在西周時期人們在遇到君王的名字時就要阻止直接稱謂或謄寫稱之為避國諱一個家族的人在遇到祖先的名字時也要阻止直接稱謂或謄寫稱為避家諱,歷朝歷代的天子的名字在當朝都是避忌的好比李世民自從他當了天子之後民便不是民了只能稱為人在現代人看來頗為可笑而從昔人的角度看也異常晦氣便各朝代由於避忌的問題在科舉中名落孫山大有人在厥後天子們學伶俐晰在給自己的兒子起名時便多用偏僻字不得不說是一項利民的措施,凡事總有破例清朝入關后的第一位天子即是破例之一這位民間傳說極多的清世祖順治天子名福臨聽說他的母親那時的庄妃現在人們口中的孝庄文太后在生他之前夢見一個披霞光踩祥雲的神人將一個男嬰放到她的懷裡並告訴她這將是統一天下的君主厥後庄妃將這個夢告訴了皇太極越日庄妃便順遂誕下一名男嬰皇太極以為這是天降大福於大清國便為自己的九兒子取名福臨,厥後福臨登位為帝但卻並不避忌御名每當有人提議避忌之事他都市說怎能由於自己一人而使天下人無福呢僅此一舉人們便對這位天子稱道至今直到今天有關順治天子的紀錄中都市有不令天下避忌的字樣以示人們對這位天子的尊重,舊時北京有一種門神專門鎮宅子的後門貼在家宅後門單扇門上貼的就是魏徵魏徵為後門的門神人稱其為鎮宅福神應該說這一習慣緣起吳承恩的西遊記,熟悉西遊記的同夥都知道第十回寫的是唐太宗夢中被涇河老龍的幽靈纏繞寢宮門外天黑但聽幽靈呼號拋磚弄瓦秦瓊與尉遲恭二人戎裝通宵扼守在寢宮門外這才一夜無事不見一點邪崇唐太宗是位仁君見這二將守夜辛勤心裏很是不忍以後該怎麼辦呢他便招來丹青巧手畫了兩幅畫像畫面上二將全副武裝手執武器威風凜凜唐太宗命人將畫像貼於宮門往後邪崇全消後世沿襲就以尉遲恭秦瓊為門神,前門既有秦瓊尉遲恭二將扼守幽靈邪崇便轉移到后宰學生事唐太宗異常苦惱通宵不寧這後門又該誰來扼守呢吳承恩把這一段寫得異常精彩,云云二三日又聽得后宰門乒乓乒乓磚瓦亂響曉來急宣眾臣日連日前門幸喜無事今夜後門又響卻不又驚殺寡人也茂功進前奏道前門不安是敬德叔寶護衛後門不安該着魏徵護衛太宗准奏又宣魏徵今夜扼守後門征領旨當夜竣事整齊提着那誅龍的寶劍侍立在後宰門前真箇好英雄也他怎生服裝熟絹青巾抹額錦袍玉帶垂腰兜風氅袖采霜飄壓賽壘荼神貌腳踏鳥靴坐折手持利刀凶驍圃睜兩眼四邊瞧誰人邪神敢到一夜通明也無鬼魅,民間憑證西遊記中這一段形貌就畫魏徵像作為後門的門神我們都知道魏徵是大唐開國之初的著名文臣但在年畫藝人的筆下就徹底走了樣他威了怎樣的形象昵一身戎裝仗劍怒目端的威武無比這那裡照樣一個文人活脫脫一個沙場英雄就這樣他就成為了鎮宅福神清代北京門畫鎮宅福神又作福神魏徵就是憑證吳承恩的形貌而繪畫的,有道是無災無病就是福正因魏徵是門神惡魔邪崇見之紛紛逃散以是民間將魏徵奉祀為鎮宅福神沒有什麼好新鮮的自往後國民家門貼上魏徵像既驅鬼祛崇又祈福納吉演義小說對民眾心理的影響可見一斑,自唐代以來人們就習慣把木星看成福神在占星家看來五星之牢木星是吉星木星運行到某個區域上曠地面上與之相對應的州縣就會國泰民安五穀豐登,唐僖宗年問王鋒為荊南節度使封晉國公這天王鋒觀星象問知星象之人休咎若何人人都說金星火星土星犯斗是災難只有木星犯斗是福人人都以為是佳兆然則近岡不這麼看近岡是那時著名的占星術士此人通曉天文醒目曆法說木星入斗乃帝王徵兆木星在斗中是一個朱字近岡作了一個預言說朱溫將要當天子公元907年朱溫果真登天主位即是後梁太祖,舊時民間曾有一本擇吉書盛行一時叫作玉匣記書中有九曜星君值男女命根圖九曜指太陽太陰即月亮和金木水火土五星再加上計都星羅侯星中國的星命家就把九曜跟人世的年歲相配適用以推斷禍福休咎,其中木星圖注中講每月二十五下界用青紙牌位寫東方甲乙木德星君燈二十盞正西祭之大吉一些星命家還后告訴人們木星性命喜燃燈保汝平安福壽增凡人生命行年值東方甲乙木德星君按下界日期虔敬齋戒燃燈祭之會怎樣呢於士人而言加官晉爵於商賈而言則利增百倍對婦人來說則求子得子,總而言之木星為福神祭拜木星福神當降大福於人玉匣記中又有九星所屬陰陽凶吉以為貪狼木星屬陽上吉主生氣作甚生氣就是使萬物生長發育之氣主生氣的吉星當為福神以是說吉星顯耀多福慶,世間萬物無論是有生命的照樣沒有生命的昔人以為都是有靈的樹可以成為精怪牛可以成妖成為牛魔王蛇可以成蛟成龍就連石頭保不齊哪天都能蹦出個齊天大聖來更不用說一些人們以為天生就是靈物的器械了人們發生了萬物有靈的想法后便最先對世間萬物有了一種巧妙的敬畏似乎所有事物都蘊含着一種超自然的神秘氣力人們以為它有靈氣觸摸便能獲得福運此便發生了摸物祈福的習慣,摸物祈福中的物主要分為兩種一種是自然界中發生了不被人們明白的徵象的一些事物人生一世不外百年有時一株不能移動的樹卻能生計上千年而不朽昔人不能明白但又需要一個合理的註釋於是這棵樹便被稱為有靈有靈的器械總是能帶來好運更況且長壽本就是人們一直追求而不得的五福之一於是人們便會去觸摸感受這有靈之物若正好有人摸完之後有了不錯的效果好比一位老人經常觸摸這棵古樹活了一百歲那麼這棵古樹便被篤定地以為是有福廬之物以至於人們都來一親芳澤期望沾點兒福氣,另一種是人們在生涯中自己締造出來的好比一些寺觀里的年月對照久遠的石雕人們會爭相觸摸它以期給自己帶來好運摸福字也是廟會時人們最喜歡的習俗之一,人們會在寺廟當中的一處照壁上貼上福字讓祈福之人站在距離照壁約莫二十步的地方蒙上眼睛伸着手一直往前走走到照壁跟前若一下就摸到福了那定是有福之人一年之中都市有好福氣若能摸到福字的正中那更是天大的福氣,以前家家戶戶的灶頭上都貼有一張神像誰的神像灶王爺的尤其在農村家裡在砌灶的時刻總是特意留出灶王龕的位置在灶神的神像上面有的寫東廚司命主有的寫人世監察神等等紛歧而足灶神的左右兩側往往還貼一副對聯上天言好事下界保平安,灶君是管一家飲食的司命之主以是民間對灶王爺十分尊重另外另有一個有趣的傳說是說每到陰曆臘月二十三這天灶君便要升天以便向玉皇大帝做彙報彙報這戶人家平素的所作所為是好是歹是善是惡從這個角度看人們將灶神稱作人世監察神也是不無原理的在老國民心中灶王爺具有珍愛與檢查的雙重身份,灶王爺要向玉皇大帝彙報這一家人這一年來的不榮耀之事該若何是好呢為了讓灶王爺向玉帝多說好話民間臘月二十三祭灶在敬香時供糖瓜等食物而且以酒糖塗於灶上使司命灶君醉酒,祭灶時用糖瓜後世也有用牙糖的這是為什麼呢有一種說法很有意思說是灶君吃了好粘住他的牙齒讓他不能在玉皇大帝眼前亂語言魯迅在送灶日隨筆中曾提到這種說法,接下來的程序即是揭下貼在灶上的灶君神像將其與事先備好的紙馬等燒掉一邊燒一邊叩頭祈禱,今年又到二十三,敬送灶君您上天,有壯馬有草料,一起順風平安到,供的瓜糖甜又甜,請對玉皇進好言,直到清末民初我國祭灶的民俗依舊相當盛行於祭灶送灶事關來年一家的福祉與祥瑞以是儀式異常盛大絲絕不敢怠慢祭灶以後經由一個星期也就是到了大年三十那天灶王爺重返人世他帶回來了一家人新一年的休咎禍福,以是在大年三十這天老國民家家戶戶要重新在廚房或灶龕上面貼上新的灶君神像而且同時還要換上新的灶燈這叫作接灶臘祭之外另有正月四月五月擇日而祭的習俗,五顯財神廟位於北京廣安門外廟內供奉着五路財神每年過年時到廟內祈福求財是老北京人的一項很主要的傳統廟會的時間從正月初二最先可以一直連續到正月十六,據紀錄五顯財神廟的香火自乾隆年間至二十世紀五十年月初期的幾百年裡都一直異常興旺每到上香求拜的日子京城的一些香客和商人都市在破曉一大早群集在廣安門城門外殷切地守候城門的開啟人們心懷虔敬以是衣着也極為典雅考究這些人大多身着種種綢緞的棉袍外罩馬褂或坎肩頭戴細氈禮帽顯得莊重而肅穆城門打開的剎那人們都魚貫而出爭相燒頭一柱請財香上香請財的信仰者們一邊叩首一邊念念有詞心中祈盼着新的一年能發大財走財運生意興隆財源廣進其時排場頗為壯觀便有了厥後為人稱道的南有金山寺北有財神廟之說,入廟只見殿內香煙繚繞燈燭通明一派祥和的節日氣氛雖然人潮喧囂但也能時時聽到鐘磬悠揚之聲敬神已畢人們會在廟隨逛街賞景品嘗一些北京的風味小吃固然最主要的是敬香竣事後香客和商人們還要從財神廟裡請一些巨細不等的寫有福壽字樣的紅絨花剪金紙花和金元寶等回家意思就是說把財福壽請回家了,大多數的香客都是騎自行車來的返程時香客們在自行車前的燈叉上插着一隻或大或小的風車這種風車有單一的也有四個以至十幾個連在一起的車把上掛滿了紅紙金鱗魚和成串兒的金銀元寶頭上戴着氈帽在氈帽緞帶的隙縫中插滿了紅絨花孔雀翎和金福壽他們所佩帶的這些器械雖然五花八門但只有一個寓意那就是希望在新的一年中能收穫更多的福和財一起行來那卜碌碌亂響的風車和撲稜稜隨風招展的紙魚似乎真的在訴說他們從財神那裡得來了無盡財源回抵家后香客們將風車高掛在院中的棗樹上將紅絨花和剪金紙花分贈給家人將孔雀翎和金銀元寶插在神桌上的撣瓶里這充耳的風車聲滿眼的財喜氣讓人心中頓生富足感,時代在變現在我們早已無福看到五顯財神廟會的廟會盛況廣安門外也不再有熙熙攘攘祭財神的隊伍但無論怎麼變有一樣器械是永恆穩固的那就是老國民對明天會更好的期待,提及白雲觀廟會信託許多人都不生疏這是北京傳統的廟會之一傳說正月十九日這天丘處隱秘下凡超度有緣者因此這天廟會嗽人甚多白雲觀是玄門全真龍門派的祖庭坐落在北京西便門外是北京最大的道觀,白雲觀廟會於每年正月月朔開廟十九日下晝閉門這裏除了一樣平常廟會共有的舞獅子踩高蹺划旱船等進香演出外另有摸石猴和打款項眼兩項極富特色的流動香客和遊人們未曾進山口卻都要先去摸石猴,山門內右下方有一尊石猴浮雕傳說人們摸了它便能驅病辟邪而且香客哪個部位有病就摸石猴的哪個部位病症就能治好白雲觀內共有5個類似的石猴浮雕聽說右下方的那尊最靈遊人至此需要摸之爾後慰日久石猴險些被磨平了,那麼什麼是打款項眼昵原來是以真錢來打假錢的項目進了院門院內第一座石橋名窩風橋橋下無水橋洞中正襟危坐一鶴髮童顏閉目養神的羽士在其頭前腦後各吊懸一枚硬紙做的大錢造型錢的方孔內掛一銅鈴香客遊人們可在橋畔換取銅錢用銅板投擊孔內銅鈴謂打款項眼擊中者會一年順遂,除了摸石猴和打款項眼這兩項祈福求財的流動外另有許多有意思的流動好比正月初八的順星日在該廟的元辰殿中香客們都來祭祀自己本命年的星主謂之祭星正月初九為玉皇大帝誕辰廟內香火之盛亘古未有正月十五花燈節時代有色彩斑斕的花燈展覽遊人如織固然最著名的莫過於會仙人也就是在正月十九邱真人的生日前夜許多善男善女們會在此地通宵不眠專等與仙人結緣越日上午有宴邱會又稱燕九會是為邱真人過生日的專門慶典人們在此舉行多檔花會演出求得來年的好彩頭,中元鬼節有什麼旺財的考究,民間俗信陰曆七月為鬼月七月月朔是地藏王打開自己統領的地獄門的日子稱開鬼門一直到七月三十日才又重新關鬼門在這30天里冥府的孤魂游鬼湧向人世倘佯陽世四處尋找好吃好喝的若是所供的酒席不夠豐盛餓鬼不能吃飽那麼他們就會在人世作祟因此從七月月朔下晝起身家戶戶檐下都懸挂圓形的紙燈並在門前供奉祭品燒紙錢從而揭開普渡的序幕,每年的陰曆七月十五日俗稱七月半就是中元節傳說在這一天閻王會打開地獄之門讓那些終年受苦受難禁錮在地獄里的冤魂厲鬼走出地獄獲得暫時的釋放人們以為這個月是不吉的月份既不嫁娶也不遷居卻在晚上普遍舉行祭祀幽靈的流動,在民間陰曆的七月已有若干農作物成熟人們以為七月是小秋以是按例要祭祖用新米等祭供向祖先講述秋成宋孟元老東京夢華錄卷八說中元前一日即賣練恭弘=叶 恭弘同楝恭弘=叶 恭弘一蒔植物的恭弘=叶 恭弘子有香氣享祀時鋪襯卓面又賣麻谷窠兒亦是系在卓子腳上乃告祖先秋成之意,中國人一直考究孝道而傳說鬼節也正是目連救母的孝心而起以是當七月份一部門秋作物成熟時考究孝道的中國人就要先祭祖向先祖講述而且請老祖宗嘗新人們會事先在街日村前搭起法師座和施孤台法師座跟前供着超度地獄幽靈的地藏王菩薩下面供着一盤盤面制桃子和大米施孤台上擺滿全豬全羊雞鴨鵝及各式發糕瓜果等食物儀式最先時法師敲響引鍾眾僧一面誦念種種咒語和真言一面將一盤盤面桃子和大米撤向四方這種儀式叫放焰口,在北方人們通常用燒紙錢的方式祭祀離去的祖先表達對親人的忖量之情,中元的民俗流動雖然眾多但均圍繞着祭祖祭野鬼等流動開展好比城隍出巡祭厲橫死幽靈道觀和佛寺舉行普度會超度亡靈民間則多上新墳,河北端午節這天有避井毒的習俗以是忌打井水往往於節前預汲此外河北人另有端午節吃櫻桃桑葚和五毒餅的習俗聽說吃了后可整年不誤食蒼蠅,山西在山西解州端午節有戴艾恭弘=叶 恭弘的習俗稱為去疾隰州端午各村有祭龍王的習俗並在田間掛紙潞安府以麥面蒸團稱為白團與粽子一起拿來相互饋贈,山東在山東鄒平縣端午節早起飲酒一杯可以辟邪在臨清縣端中午七歲以下的男孩要帶符麥穗做的項鏈女孩要帶石榴花並穿上母親親手做的黃布鞋而且黃布鞋鞋面上還要用毛筆畫上五種毒蟲意為藉著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲驅邪除煞,談西在陝西同官縣端中午要以蒲艾紙牛貼門用來除魔擋災稱為鎮病,江蘇在江蘇各縣端中午有當褲子買黃魚的俗諺豈論貧富必買石首魚俗稱鰉魚煮食而在南京端中午各家皆汲清水一盒在清水中加入兩枚鵝眼錢少許雄黃然後全家老小均用此水洗眼稱為破火眼聽說可保一年沒有眼疾,台灣在台灣端中午有打中午水的習俗中午水顧名思義指的就是端午節中午打上來的井水聽說中午水生飲時具有治病的奇效可用來沏茶釀酒有諺語道中午洗目啁眼睛明到若烏鷲又說中午水飲一嘴較好補藥吃三年此外聽說端中午吃桃菜豆及茄子可以康健長壽俗話說食茄吃到會搖吃豆吃到老老,在台灣划龍舟稱為扒龍船據民俗台灣紀錄台灣的端午龍舟的習俗如下自五月月朔起就先到水邊迎水神初五中午鑼鼓震天龍舟入河岸人們在廟裡燒香星期示意迎接稱為接龍船俗語說五月五龍船鼓滿街路勝過龍舟還要於初十送水神並舉行謝江儀式,眾所周知二月二是龍仰面的日子在古代這是國民們對照體貼的一個節日由於這個節日與农民的農業生產有重大關係正如一首民謠所云二月二龍仰面大倉滿小倉流二月是農作物播種的季節這時節萬物蘇醒萬象更新人們心情愉悅舉行種種紀念流動希望這一年風調雨順五穀豐登然則這和炒金豆又有什麼關係呢,聽暮年人講二月二一樣平常都到了驚蟄天最先打雷百草發芽開春要最先幹活啦種地種地有種才氣種到了這時節莊戶人家就把收的種糧拿出來看看有沒有讓蟲子蛀了是不是濕潤霉爛了有個农民用手捧起他的豆種一看壞了全讓蟲子給蛀了咳氣死人餓死老娘留着種糧這辛辛勤苦收容的一點豆種那裡還能發芽他氣得像發了瘋似的把豆種倒進鍋里炒一心想把蟲子炒死,他炒死了蟲子之後心想這回保險出全苗了準會有個好收穫家裡糧食摺子少他就用木杴端着青灰在院內畫了一個準備秋後就把糧食堆在院內誰知這個农民的行為感動了土地神土地神便差小鬼一夜之間把炒過的豆子都換成了好豆子到了秋後豆子真的豐收了,實在關於炒金豆另有這麼一個悅耳的傳說,傳說武則天當上天子后惹怒了玉皇大帝於是為了懲處人世玉皇大帝就傳諭四海龍王三年內不得向人世降雨不久人世大早生靈塗炭餓殍遍野司管天河的龍王不忍心人世生路隔離便違抗玉帝的意旨為人世降了一次雨玉帝得知后將龍王打下世間壓在一座山下立碑曰,龍王降雨犯天規當受人世千秋罪,要想重登靈霄閣除非金豆着花時,國民得知救命恩人慘遭受罰於是四處想設施營救厥後人們想到玉米炒開了花不就是金豆着花嗎於是家家戶戶最先爆玉米花並在院子里設案焚香供上開了花的金豆玉帝看到人世四處金豆着花只好放了龍王讓他回天庭繼續為人問興雲布雨,往後每年的二月二便有了炒金豆爆玉米花的習慣祈龍賜福祈盼百業興旺,陰曆正月廿五是填倉日俗稱填倉節也叫天倉節它是舊曆正月最後的一個節日人們之以是祝賀它是由於它寄託着人們祈求來年五穀豐登的願望以是若是我們將臘八看作春節的序幕的話那麼填倉節就是春節的尾聲了,那麼填倉節到底是一個什麼樣的節日呢,於都會和農村的生涯內容差異填倉的含意也就差異清富察敦崇燕京歲廣記引明陸啟法北京歲廣記說二十五日人家市豕牛羊肉恣餐競日客至苦留必盡飽而去謂之填倉意思是說到了這一天人們準備好了一大桌豐盛的宴席呼朋喚友佳菜盛餐醉飽方歸固然這是城裡人過的填倉節,武定府志載二十五日為填倉日黎明羅灰末於院中畫地作囤置諸谷少許於內為豐登兆名日打囤填倉節是民間祭祀倉神祈望來年五穀豐收的古老節日相傳在良久以前連年大旱地里顆粒無收可是朝廷不管國民死活照樣催稅收租惡霸田主乘機橫行老國民民不聊生這時有個給皇家看糧倉的倉官看到父老鄉親的悲涼情景毅然開倉放糧拯救一方國民人們得了救命的糧食異常謝謝這個倉官皇上知道后要派人來拿他問罪他縱火燒了空糧倉自己也投入火中而死這一天正是正月二十五為紀念這位糧倉仕宦人們自覺地模擬糧同的形式以示紀念,每逢這一天人們都早早起床用簸箕盛上草木灰一手拿小木棒敲打簸箕邊撤灰在院子里畫一個圓罔形並在中央畫個十字囤邊再畫個梯子狀的圖在每個格里撒些麥粒高粱粒穀子豆子或玉米粒等糧食為豐登之兆名謂之打囤然後用磚將糧食壓住比喻壓倉壓囤後任雞啄食名雞生日然後用細炭灰或柴草灰再在院外畫個糧囤謂補倉以示對倉官的眷念,這一天武定民間習慣煎年糕食用稱可避蠅蟲新嫁女於十六日回外家的今日必歸婆家否則與婆家晦氣,在農村到了填倉日這天人們趁天不亮就起床各家早早地來到打穀場用簸箕或木鏟鏟上篩過的炭灰柴草細灰在打穀場上撒成許多圓圈象徵糧倉有的還鑲上花邊吉慶字樣並在圓圈中放入雜糧五穀象徵新的一年五穀豐登,過了填倉日一切都要恢復正凡人們又最先一年的忙碌生涯,民以食為天食以灶為源每年的臘月二十三日即小年是祭灶的日子也是人們最為看重的節日之一人們所要祭祀的這位財神就是灶君,傳說臘月二十三日這天灶王爺要升天去向玉皇大帝彙報這一家人的善行或罪行讓玉皇大帝賞罰人們為了討好灶君就用一塊黏稠的糖瓜或者糕粘在他的嘴上以使其嘴甜保證上天言好事好話多說壞話少講同時舉行送灶君的儀式稱為送灶或辭灶,祭灶儀式大多選在晚上通常為一更左右黃昏天黑的時刻舉行聽說雞是灶爺升天所騎之馬以是祭灶人在祭灶時會先斟好酒然後懷抱公雞跪在灶王爺像前一邊叩頭一邊嘴裏念念有詞念完后祭灶人高喊一聲領然後舉酒澆雞頭若雞頭撲棱有聲說明灶爺已經領情若雞頭紋絲不動還需再澆,祭灶的供品主要有關東糖糖瓜南糖及涼水草料為灶王爺之馬而備等祭灶竣事後祭灶人將紙馬連同草料一起焚燒焚燒然後一家人圍着火叩頭邊燒邊祈禱今年又到二十三敬送灶君您上天有壯馬有草料一起順風平安到供的糖瓜甜又甜請對玉皇進好言,在一些地方送灶君時還會有數名喬裝服裝的托缽人挨家挨戶唱送灶君歌跳送灶君舞名為送灶神實則是藉此向戶主換取食物,總之祭灶儀式雖然眾多但均显示了人們對美妙生涯的追求與憧憬晉北區域到現在依舊撒播着臘月二十三灶君爺爺您上天嘴裏吃了糖餳板玉皇眼前免開言回到咱家過大年有米有面有衣穿的民歌,眾所周知每年的陰曆臘月初八就是臘八節而且人們都有在臘八節喝臘八粥的習慣然則這和旺財又有什麼關係呢,在說臘八節的旺財意義之前我們先來說一下臘八節的來源相傳釋迦牟尼成佛之前絕欲苦行餓倒在地被一牧羊女發現牧羊女找來一些雜糧和野果用清泉煮粥將他救醒釋迦牟尼體力恢復后便在菩提樹下靜坐深思於十二月八日得道成佛每逢這天寺廟便熬制黍粥念經敬佛以示紀念,寺廟臘八煮粥的新聞逐漸流傳到民間厥後家家戶戶都市在臘八這天煮避粥來臘八粥熬好之後要先敬神祭祖然後再贈予親友而且一定要在中午之前送出去最後全家人再來一起食用臘八粥若是沒有吃完吃了幾天另有剩下來的不只沒關係而且是好兆頭由於此乃年年有餘之意,在青海民間除了吃臘八粥外年輕人還要挎上背斗扛上钁頭到河畔搶打臘八冰由於冰象徵著足夠豐沛的雨水他們將搶到的臘八冰運抵家裡祭在佛前祈求新年風調雨順五穀豐登,在北方另有泡臘八蒜的習慣即在臘八節這天人們將剝了皮的蒜瓣放到罐子或瓶子等容器里倒入醋密封起來至除夕時啟封就可吃到湛青翠綠犹如翡翠碧玉的臘八蒜了因蒜與算同音年關近了各家商戶都市在臘八這天把一年的收支算出來倘若有外欠或外債出於體面和彩頭收債的就會泡上一些臘八蒜送人欠債的收到后自然心照不宣以是用臘八蒜來作催債提醒倒也算是憂傷的苦心,一年之計在於春春季是一年的初始也是一年中最主要的時節而春節又是春季的肇始以是人們往往將它看成新的一年年運利害的兆示期因此人們希望在過年的時刻所有的事情都是平靜無虞的而不會發生林林總總的糗事於是便發生了許多禁忌這些禁忌主要显示在語言行為和飲食方面,語言方面,春節時代為討個好彩頭人們隱諱說一些諸如死光損壞沒病痛鬼殺輸窮等不吉祥的字眼由於人們將啼哭也看成一件沒頭彩的事以為它兆示疾病凶禍等以是也忌嬰兒啼哭故這一天縱然小孩惹了禍也不能打他或呵叱他以免他啼哭不休,行為方面,於人們將物品破碎的聲音看成不吉祥的聲音以是在端碗碟杯盤等易碎品時要格外小心不能打碎倘若不慎打碎時在場的人就得馬上說上兩句祥瑞的順口溜如缶瓷器開嘴豪富貴等來化解尷尬,開門七件事柴米油鹽醬醋茶乃維持一樣平常生涯的必須品樣樣豐裕乃財富豐盈的象徵以是春節時代米缸油罐面倉一定不能空着以免一年之中有斷炊之虞於人們將水土視作財運將垃圾糞便視為肥水若是洒掃傾倒垃圾則會將財運肥水掃走倒掉以是春節時忌洒水掃地倒垃圾這叫作聚財潮汕人往往將水視作財水除夕時他們會將巨細水缸裝滿並舉行封井儀式即用一個大的簸箕將井面蓋住然後祭拜井神月朔日不能揭開簸箕以免財運外流至初二時才可開井用水現在禁掃地這一習俗正在逐步被鐫汰由於春節時代人來客往燃放鞭炮等會帶來許多紙屑和垃以是這一天忌上門討債也隱諱從別人口袋裡掏器械由於在人們看來正月月朔的天口袋讓人掏了可能一年都有被掏空的危險,此外春節時忌死人也忌辦喪事由於人們認這將給家裡帶來不祥同時這一天忌剃頭忌殺生由於人們容易將剃頭同辦喪事聯繫起來並以為殺生可導致血災刀災兵災等災禍的發生然而隨着現代人生涯條件的改善這些禁忌也在逐漸被淡忘,飲食方面,於吃藥注射輸液被以為是疾病纏身的預兆以是縱然生病這一天也嚴禁吃藥注射和輸液否則會被以為一年重新到底病疾纏身月朔早飯忌吃葷有兩種說法一種是暗喻勤儉治家不能鋪張虛耗一種是這一頓吃齋其好事即是一年,正月十五元宵節又稱上元節春燈節因這天的夜晚是新中第一個月圓之夜以是它是春節之後的第一個主要節日也是我國獨具風貌的一個傳統節日元宵節省動內容相當厚實我們最為熟悉的是吃元宵賞花燈猜燈謎,說到元宵節吃湯圓就不得不提這樣一個故事,漢武帝時宮中有一位名叫元宵的宮女於耐久幽閉在宮中無法和怙恃相見以是終日因四周八方怙恃而以淚洗面漢武帝有位寵臣名叫東方朔有趣而善良某天元宵因忖量至極準備投井自殺正好被途經的東方朔撞見東方朔問明緣故原由后刻意輔助她他對漢武帝謊稱長何在劫火焚帝闕十五天火焰紅宵夜即正月十五火神將奉玉帝之命火燒長安長安城難逃災難啊漢武帝慌忙問有何設施可躲過此劫東方朔冒充思索后說聽說火神君最愛囑湯圓並全體臣民張燈供奉到時全城燃放煙花鞭炮便可瞞過玉帝渡過此劫武帝啪連連讚美便傳旨照東方朔的設施去做這樣元宵女人終於在正月十五晚上見到了自己的怙恃,元宵節吃湯圓不僅是一家人團圓友善在一起的象徵而且由於元宵也象徵著元寶財富以是元宵節囑湯圓也飽含着人們期望來年財源滔滔的願望,據傳漢武帝時有祭祀泰一神的習俗泰一也稱太一是天神中的最尊貴者即天主之名位祭祀太一神時宮中有放燈火之俗厥後便逐漸生長成觀燈盛舉也就是賞花燈賞花燈習俗在唐代上元時到達一個熱潮原本平時宵禁不許夜行而上元佳節卻破例為的是讓國民觀燈嬉戲厥後花燈的製作手藝也漸有提高泛起了燈樹燈樓等名堂宋代時又泛起了鰲山燈無骨燈等奇巧製品,元宵節放花燈寓意財富像花燈一樣高升同時也飽含了人們對美妙生涯的憧憬,上元佳節時代除了賞花燈吃元宵外另有一項雅舉即打燈謎此舉始於宋代製作花燈的人將謎語貼在花燈上或貼在各花燈之間的繩子上這樣人們一邊觀燈一邊就可以猜燈謎猜燈謎既是雅俗共賞的流動也是一種康健有益的流動它能夠增進知識磨鍊人的頭腦能力而且也渲染了節日氣氛,八字日柱地支(生辰八字中日柱怎麼算)
枕頭下面放什麼招桃花運(枕頭下放紅線枕真能招桃花嗎)
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