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12屬相內里怎麼沒有會飛的動物,十二生肖里怎麼沒有鳥?

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屬豬的屬相適合戴什麼飾品

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宜:羊、兔、虎大吉,五事其昌,安富尊榮,子孫健壯,積財多福。亥豬與寅虎六合,因此最宜找個屬虎的戴。 其次是與卯兔未羊三合,故也宜找個屬兔屬羊。 有時也

提起12屬相內里怎麼沒有會飛的動物,人人都知道,有人問為啥十二生肖中沒有鳥一類的會飛的動物,另外,另有人想問為什麼十二生肖里沒有天上飛的,你知道這是怎麼回事?實在十二生肖中什麼動物沒有同黨卻會飛?下面就一起來看看十二生肖里怎麼沒有鳥?希望能夠輔助到人人!

12屬相內里怎麼沒有會飛的動物

生肖的由來

作為一種古老的民俗文化事象,有關十二生肖的起源,歷代學者眾說紛紜。有人以為生肖與地支同源,可以追溯到史前的時代,《史記》中所載黃帝“製作甲子以命歲”,“大撓作甲子”就是這類說法的反映,學者們以為這裏所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則以為生肖最早源於我國北方的遊牧,他在《陔余叢考》中說:“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋撒播於中國,遂沿用不廢耳。”(參見清·趙翼《陔余叢考》)。有的學者甚至持生肖外來說的看法,以為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的,持這種看法的代表有郭沫若,他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“十二肖象於巴比倫、埃及、均有之,然均不甚古,無出於西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國,仿巴比倫之十二宮而制訂之,再向周圍流傳者也。”以為生肖為中東區域住民模擬巴比倫黃道十二宮而制訂,其傳入中國的時間,當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智,作者不敢主觀判斷是非,但通過大量的文獻資料證實,生肖簡直起源於中國,是先民動物崇敬、圖騰崇敬以及早期天文學的結晶。

關於十二生肖的紀錄,現有文獻資料中,以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有:“吉日庚午,即差我馬”八個字,意思是庚午吉日時刻好,是躍馬出獵的好日子,這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後,地支與十二種動物的對應關係已經確立並撒播。年,在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡,進一步證實十二生肖在春秋前後已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章題目為《盜者》,其內容為占卜盜者相貌特徵,其中紀錄有:“子,鼠也,盜者兌口希須,……丑,牛也,盜者大鼻長頸,……寅,虎也,盜者狀,希須,面有黑焉。卯,兔也,盜者大面頭。辰,〔原文脫漏〕盜者男子,青紅色……已,蟲也,盜者長而黑蛇目。午,鹿也,盜者長頸小哘,其身不全。……未,馬也,盜者長須耳。申,環也,盜者圓面……”

《日書》中所記十二生肖大要近似於現在盛行說法。據考證,睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前年),因此十二生肖的發生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們以為,這是迄今為止,在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的紀錄。

和今天盛行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的紀錄,王充《論衡·物勢》載:

“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,馬也。子,鼠也,酉,雞也。卯,兔也。……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。……已,蛇也。申,猴也。”

以上文字中,十二生肖動物談到了十一種,唯獨缺了辰龍。該書《言篇》說:

“辰為龍,已為蛇。辰、已之位在東南。”

云云,十二生肖便齊了,且與現今盛行的十二生肖配屬完全相同,這簡直算是古文獻中關於生肖的較早的最完整的紀錄。。

到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齊書·五行志》中已經有詳細的按人的出生年份稱屬某種動物的紀錄。南朝·陳·詩人沈炯,曾創作了一首十二屬相詩,其言曰:

“鼠跡生塵案,牛羊暮下來。

虎頭蛇尾不能取什麼屬相

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子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥蛇:巳 虎頭是丑(牛),蛇尾是午(馬),要門屬牛,要麼屬馬 虎頭蛇尾不可取是什麼生肖 虎頭蛇尾不可取 是什麼生肖: 虎頭蛇尾:

為啥十二生肖中沒有鳥一類的會飛的動物

為啥十二生肖中沒有鳥一類的會飛的動物

虎哺坐空谷,兔月向窗開。

龍隰遠青翠,蛇柳近倘佯。

馬蘭方遠摘,羊負始春栽。

猴栗羞芳果,雞砧引清杯。

狗其懷物外,豬蠡窅悠哉。”

這首十二屬相詩顯著是按十二地支所配動物的順序寫成的,說明那時十二生肖已為人們所十分熟悉。

十二生肖中什麼動物沒有同黨卻會飛?

從以上文獻紀錄可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的看法,生肖是漢代由中東傳入中國,與傳入時間差不多,我們從以上文獻中已證實早在春秋時期我國便有有關生肖的紀錄(《日書》、《詩經》),說明生肖的發生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就發生了的,因此可以一定生肖是發生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的由來事實是怎樣的呢?昔人為什麼選擇了這十二種動物呢?這個問題向來受到學者的關注,做出了種種註釋。

部門學者以為生肖起源於原始時代的動物崇敬,中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他以為在原始生產力低下、熟悉自然能力極其有限的情形下,對與自已生涯息息相關的動物發生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等),對危害自身平安的動物發生一種恐懼感(如虎、蛇),對一些跨越人類的動物功效發生崇敬感(如狗的嗅覺等),導致發生對動物的崇敬。十二種生肖動物即是人們在動物崇敬的原始影響下發生的用來紀年、紀月的獸歷。

原始人的動物崇敬還显示在儺舞等原始舞蹈上,儺約莫發生於周代前後,大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸,是原始人對動物崇敬心理的显示。大儺儀式上選中的十二獸(或十二神)是為照應一年十二個月份,以求月月平安,驅除四方疫,照應十二個方位的。對十二個方位的照應固然牽涉到十二支,於是與十二生肖掛鈎,在驅儺儀式中的十二屬相被派上轉敗為功的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的,他們配合的泉源都是原始動物崇敬。

學家劉堯漢先生以為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月曆”法有關。棲身於四川大涼山區域的彝族,有以十二獸紀日的曆法,他們以十二種動物紀日,今日為鼠日,明日為牛日,以此類推三輪為一個月,計三十六天,一個月三十六天,一年便為十個月,這就是厥後的“十月曆”法。劉堯漢先生以為以十二屬相紀日的十月曆法發生於夏禹時代,(參見劉堯漢著《彝族歷史觀察研究文集》)與原始的圖騰崇敬有關,漢族十二生肖是受“十月曆法”的影響,彝族十二獸歷厥後生長為十二生肖。

講生肖的淵源,一定要將生肖與天干地支聯繫在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年月最久遠的干支表,說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自若。之後隨着時間的推移干支的功效逐漸多樣化,它作為充那時間單元的標號,一方面擴大了,用於紀年;一方面縮小了,用於紀時(一日的十二個時刻)。憑證歷史紀錄及研究證實,生肖是繼“干支紀年法”確立后才泛起的,十二種動物是對十二地支的逐一對應,以動物作地支標誌。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物,由此以十二種動物用來紀年、紀日和盤算每一小我私人的屬相。從中可以看出,十二生肖與十二地支是密不能分的。良久以來有學者發現十二支的古字里隱生肖的信息,他們將十二支與十二生肖古字相對照,發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯繫。仔細考察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形,同樣的另有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處,令人料想,十二支是否就是十二生肖動物的象形字,由於十二支子丑寅卯容易記混,便用十二種動物取代,以動物來借代序數號,與地支相配,成為紀年號系統。雖然以上料想有一定的可信度,但細想一下便可以作出判斷,十二支不能能是十二種動物的象形字,由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用,而生肖是春秋時期才發生的,二者是差異源的。倘若在造字之時,地支便與生肖有關的話,生肖豈不是與地支同時發生了嗎?

綜上所述筆者以為生肖的發生晚於十二地支,但與十二地支有着密不能分的關係,生肖是對十二地支的附會,至於選擇了十二種動物作為取代十二地支號,又源於昔人的動物崇敬心理

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