屬馬與哪種屬相婚配好，屬馬的和什麼屬相最配 屬馬的屬相婚配表
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提起狗跟豬在屬相內里貓沒有，人人都知道，有人問十二生肖為什麼有屬狗沒屬貓，另外，另有人想問為什麼屬相里沒有貓？你知道這是怎麼回事？實在干什麼生肖裡頭從來不貓和任何動物呢？下面就一起來看看為什麼屬相內里沒有貓和其他動物呢？希望能夠輔助到人人！
狗跟豬在屬相內里貓沒有
十二生肖源於何時，今已難於細考。耐久以來，不少人將《論衡》視為最早紀錄十二生肖的文獻。《論衡》是東漢唯物頭腦家王充的名著。《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬云云完整，且與現今相同。
生肖為何取數十二？
《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。”時間的支解以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時刻。《國語·晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”甚至妻妾也有“十二女”之說，《後漢書·荀爽傳》：“故娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。”
近年,在神農架區域發現了漢族創世史詩《漆黑傳》。其中有一個講述干支來源的故事：“闢地之初，玄黃騎着獸遨遊，遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包，包里有十個男子，小肉包里有十二個女子。玄黃說：‘這是天干地支神，來治理乾坤的。’於是，為他們劃分取名，配伉儷，成。男的統稱天干，女的則為地支。”這一創世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤，將干支的“身世”推溯得十分久遠。
天乾地刊，古代向來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》：“大橈采五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。”大橈是黃帝時代的大臣，這裏的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍數。干與支按順序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥為第六十對，正好乾、支均用最末一位，再排即是重由甲子最先，這一循環稱為一個甲子。其中，每個天干泛起六次，每個地支泛起五次。
十二生肖的發生，有着天文學的靠山。在原始時代，先民們體驗着寒暑交替的循環往複。宋代洪皓《松漠紀聞》載：“女真舊絕小，正朔所不及，其民皆不知紀年，問則曰‘我見青草幾度矣’，蓋以草一青為一歲也。”宋代孟珙《蒙韃備錄》也記：“其俗每草青為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣。”年又有觀天者發現月亮盈虧周期可以用來丈量歲的是非，發現十二次月圓為一歲，這一發現，是初期曆法最精度的功效之一，“十二”便視為轉達天意的“天之大數”。天干需地支為伴，日月相對，天地相對，就非“十二”莫屬了。
子鼠丑牛……戌狗亥豬。天下動物許多，昔人為何選擇了這十二種動物為屬相？
清代劉獻《廣陽雜記》引卿《松霞館贅言》：“子何以屬鼠也？曰：天開於子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。於是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟於醜，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生於寅，有生則有殺。者，虎也，又寅者，畏也。可畏莫若虎，故寅屬虎。犯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故犯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊嚙未時之草而茁，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴。本者，月出之時，月本坎體，而中含水量太陽金雞之精，故本屬雞。於核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。”
另一種說法，十二生肖的選用與排列，是憑證動物天天的流動時間確定的。我國至遲從漢始，便接納十二地支紀錄本一天的十二個時刻，每個時刻相當於陽奉陰違個小時，夜晚十一時到破曉一時是子時，此時老鼠最為活躍。破曉一時到三時，是丑時，牛正在反芻。三時到五時，是寅時，此時老虎四處遊盪覓食，最為兇猛。五時到七時，為犯時，這時太陽尚未升起，月亮還掛在天上，此時玉兔搗葯正忙。上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光。九時到十一時，為巳時，蛇最先活躍起來。上午十一時到下晝一時，陽氣正盛，為中午，正是天馬行空的時刻。下晝一時到三時，是未時，羊在這時吃草，會長得更壯。下晝三時到五時，為申時，這時猴子活躍起來。五時到七時，為酉時，夜幕降臨，雞最先歸窩。晚上七時到九時，為戌時，狗最先守夜。晚上九時到十一時，為亥時，此時萬籟俱寂，豬正在鼾睡。
關於十二生肖的排列，另有種種，這類故事，或似開心解悶的笑談，或似貶惡揚善的寓言，文學因素較濃。然則，生肖座次的排定，決非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二種，也許只有四五個，也許曾有過超額的事態，厥後優勝劣汰，定額定員並了，一直傳至今日。1、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人以為生肖與地支同源，可以追溯到史前的時代，《史記》中所載黃帝”製作甲子以命歲”，”大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們以為這裏所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則以為生肖最早源於我國北方的遊牧，他在《陔余叢考》中說：”蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋撒播於中國，遂沿用不廢耳。”（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的看法，以為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講”十二肖象於巴比倫、埃及、均有之，然均不甚古，無出於西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制訂之，再向周圍流傳者也。”以為生肖為中東區域住民模擬巴比倫黃道十二宮而制訂，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證實，生肖簡直起源於中國，是先民動物崇敬、圖騰崇敬以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的紀錄，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有：”吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時刻好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並撒播。年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證實十二生肖在春秋前後已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章題目為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中紀錄有：”子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青紅色……已，蟲也，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大要近似於現在盛行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前年)，因此十二生肖的發生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們以為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的紀錄。
和今天盛行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的紀錄，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言篇》說：”辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
云云，十二生肖便齊了，且與現今盛行的十二生肖配屬完全相同，這簡直算是古文獻中關於生肖的較早的最完整的紀錄。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有詳細的按人的出生年份稱屬某種動物的紀錄。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
兩個同屬相的人可以一起躲春嗎兩個同屬相的人可以一起躲春嗎，躲春時能不能和同時犯太歲的人在一起？
躲春時不能和同時犯太歲的人在一起。 最好是一個人在屋內，干什麼事情都行。吃飯的時候別人把飯菜放到門口，等人走了以後自己拿。誰都不能見的。 年躲春可以兩
狗跟豬在屬相內里貓沒有：十二生肖為什麼有屬狗沒屬貓
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
干什麼生肖裡頭從來不貓和任何動物呢？
龍隰遠青翠，蛇柳近倘佯。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩顯著是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻紀錄可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的看法，生肖是漢代由中東傳入中國，與傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證實早在春秋時期我國便有有關生肖的紀錄(《日書》、《詩經》)，說明生肖的發生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就發生了的，因此可以一定生肖是發生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的由來事實是怎樣的呢?昔人為什麼選擇了這十二種動物呢?這個問題向來受到學者的關注，做出了種種註釋。
部門學者以為生肖起源於原始時代的動物崇敬，中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他以為在原始生產力低下、熟悉自然能力極其有限的情形下，對與自已生涯息息相關的動物發生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身平安的動物發生一種恐懼感(如虎、蛇)，對一些跨越人類的動物功效發生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致發生對動物的崇敬。十二種生肖動物即是人們在動物崇敬的原始影響下發生的用來紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇敬還显示在儺舞等原始舞蹈上，儺約莫發生於周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的显示。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫，照應十二個方位的。對十二個方位的照應固然牽涉到十二支，於是與十二生肖掛鈎，在驅儺儀式中的十二屬相被派上轉敗為功的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們配合的泉源都是原始動物崇敬。
學家劉堯漢先生以為十二生肖與彝族”十二獸”紀日及”十月曆”法有關。棲身於四川大涼山區域的彝族，有以十二獸紀日的曆法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是厥後的”十月曆”法。劉堯漢先生以為以十二屬相紀日的十月曆法發生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族歷史觀察研究文集》）與原始的圖騰崇敬有關，漢族十二生肖是受”十月曆法”的影響，彝族十二獸歷厥後生長為十二生肖。講生肖的淵源，一定要將生肖與天干地支聯繫在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年月最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自若。之後隨着時間的推移干支的功效逐漸多樣化，它作為充那時間單元的標號，一方面擴大了，用於紀年；一方面縮小了，用於紀時(一日的十二個時刻)。憑證歷史紀錄及研究證實，生肖是繼”干支紀年法”確立后才泛起的，十二種動物是對十二地支的逐一對應，以動物作地支標誌。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和盤算每一小我私人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不能分的。良久以來有學者發現十二支的古字里隱生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相對照，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯繫。仔細考察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到”已”字為蛇的象形，同樣的另有”亥”、”豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人料想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由於十二支子丑寅卯容易記混，便用十二種動物取代，以動物來借代序數號，與地支相配，成為紀年號系統。雖然以上料想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不能能是十二種動物的象形字，由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才發生的，二者是差異源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時發生了嗎?綜上所述筆者以為生肖的發生晚於十二地支，但與十二地支有着密不能分的關係，生肖是對十二地支的附會，至於選擇了十二種動物作為取代十二地支號，又源於昔人的動物崇敬心理。
2、生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動物的選擇並不龐大，它與漢族人的一樣平常生涯和生涯相靠近的，是可以預測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的”六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的，佔十二種動物的一半。”六畜”在中國的農業文化中是一個主要的看法，有着悠久的歷史，在中國人的傳統看法中”六畜興旺”代表着家族人丁興旺、祥瑞美妙。春節時人們一樣平常都市提”六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其一定性的。第是野生動物中為人們所熟知的，與人的一樣平常、生涯有着親熱關係的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生涯的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、隱諱，卻依賴人類生計的鼠類；更有人們所喜歡的，如兔、猴。第三類是中國人傳統的象徵性的祥瑞物–龍，龍是中華的象徵，是集許多動物的特徵於一體的”人造物”，是人們想象中的”靈物”。龍代表富貴祥瑞，是最具象徵色彩的祥瑞動物，因今生肖中更少不了龍的位置。從以上可以看出生肖動物的選擇並不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出於差其餘角度，並帶有一定意義。
那麼這十二種動物又是根據什麼順序排列的呢?前面說到，生肖發生於遠古動物崇敬，圖騰崇敬的氣氛之中，人們僅是用動物來借代序數號與地支相配，為什麼選擇這十二種動物，誰先誰后，根據什麼樣的順序排列並沒有定論，由於生肖是發生於遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的故事等只是對它的附會，只能依賴於和想象。關於生肖排列問題大致有以下三個方面的註釋。
一是故事中的生肖排列。漢族故事說：昔時軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，效果貓沒有選上，往後與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鑽進鼻子，給趕跑了，其餘的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也隨着起鬨，於是老鼠排第一，豬排最後。虎和龍不平，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的後面。兔子又不平，和龍賽跑，效果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經由一番較量，逐一排定了位置，最後形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。故事雖不是對問題的科學註釋，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出註釋的願望。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時刻的角度解說地支和肖獸的配屬關係。黑天苟地，一片，鼠，時近夜半之際出來流動，將天地間的狀態咬出裂縫，”鼠咬天開”，以是子屬鼠。天開之後，接着要闢地，”地辟於醜”，牛種田，該是闢地之物，以是以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人於死地莫過於猛虎，寅，又有敬畏之義，以是寅屬虎。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。已，四月的卦象，值此之時，春草，正是蛇的好日子，如魚兒得水一樣平常。另外，已時為上午，這時刻蛇正歸洞，因此，已屬蛇。午，下晝之時，陽氣到達極端，正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在之間躍進，以是成了午的屬相。羊，午後吃草為最佳時刻，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之後申時，是日近西山猿猴啼的時刻，而且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮泛起之時，月亮屬水，應着坎卦。坎卦，其上爻，而中央的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接着亥時到，天地間又浸入一片的狀態，猶若是實包果核那樣，亥時夜裡籠罩着世間萬物。豬是只知道吃的混沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此看法。
三是按中國人信的看法，將十二種動物分為兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前後左右足趾數一樣平常是相同的，而鼠獨是前足四，後足五，奇偶同體，物以稀為貴，固然排在第一，厥後是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍，五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上舉行了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出”地支在下”，因此別當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時的前半部門為昨夜之陰，後半部門為今日之陽，正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，佔了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，佔了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法，二者大同小異。
以上三種註釋劃分從差異角度來註釋生肖的排列，有關生肖動物排列的故事異常厚實，這些故事的撒播一方面厚實了生肖的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與生長。將十二種生肖動物分為兩類，將其納入中國人五行的觀中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將、五行與生肖對應起來，從而註釋其它有關的人生文化徵象。
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屬相買車顏色有什麼關係屬相買車顏色有什麼關係，屬兔人買車什麼顏色好
實際上，買車的顏色和人的屬相是沒有任何衝突的，這隻是一種迷信的說法。 購買轎車的時候，我們首先考慮的是汽車的品牌類型，性能和質量。在決定這些之後，我們