重慶巴渝木偶藝術文化的發展道路
川江號子是存在體現了自古以來川江各個流域的勞悅耳民面臨的邪惡自然環境再接再厲的戰爭精神和粗狂的好賣中不失詼諧的性格特徵。那麼，人人對於川江號子的音樂形式和內容是否領會呢？人人對於重慶的水上歌謠要若干領會？
接下來，就讓我們一起從都會文化的角度一起來尋找謎底吧！
川江號子是川江船工們為統一動作和節奏，由號工領唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領眾和式的民間謳歌形式。重慶和四川東部是川江號子的主要起源地和傳承地。自古以來，人們一直視川江航道為畏途。在千百年的木船航運時代，江上木船的動力來自船工的身體。每當逆江而上或者船過險灘的時刻，船工們就得拉縴，而且，漫漫路途死板無味，需要精神調劑，川江號子遂應運而生。
“巴渝民間藝術大師”陳邦貴13歲最先當船工，並師從久負盛名的彭紹清學習川江號子，他的演唱被偕行譽為“川江號子正宗味”。在他看來，川江號子既是手藝又是藝術，“那時的船全靠人拉，駕長犹如汽車的偏向盤，認真船隻行走的偏向；號子就像汽車的油門，控制船隻的行駛速率。”因此，號子能夠通過其節奏調治船工的用力，從而能夠使船隻順遂前行。同時，唱號子考究嗓門亮、調子好、優美悅耳，因此，“也是一門藝術”。
中國武術格鬥的“活化石”－梅花拳
長年從事川江號子研究、正在編撰《重慶市民歌集成》的77歲的彭孝綱老先生以為，川江號子時而激越時而舒緩時而有趣的轉換，既能讓那時的船工們排除煩悶、抒發情緒、調治身心，同時，由於船工大多是戲劇曲藝興趣者，川江號子也吸收了這些戲曲的一些元素，從而成為四川民歌的一個縮影，具有很高的藝術價值。“川江號子是音樂化了的呼籲、是美化了的呼籲。”學者連波在其着作《國樂飄香》中寫道：川江船工號子犹如一個濃縮了的情緒天下，川江船工號子成為中國傳統音樂文化的主要組成部門。
號子頭憑證江河的水勢水性差異，明灘暗礁對行船存在的危險性，憑證搖櫓扳橈的勞動節奏，編創出一些差異節奏、差異音調、差異情緒的號子，如船行下水或平水時，要唱“莫約號子”、“橈號子”、“二流搖櫓號子”、“龍船號子”等，此類號子音調悠揚，節奏不快，適合扳橈的慢動作，也是船工在過灘、礁的主要勞動后，得以體力精神上的勞逸調劑；闖灘時，唱“懶大橈號子”、“起複橈號子”、“雞啄米號子”，此類號子音調雄壯猛烈，具有強烈的勞動節奏特點，以順應闖灘的行船需要；船行上水拉縴時，要唱“大斑鳩號子”、“幺二三號子”、“抓抓號子”、“蔫泡泡號子”，此類號子一樣平常旋律性強，拉縴時船工很累，為緩解主要情緒、統一腳步和力點集中的需要而形成了音樂特點；過險灘時，要唱“絞船號子”、“交加號子”、此類號子以猛烈、雄壯的音調為特點。代表曲目有《十八扯》、《八郎回營》、《桂姐修書》、《魁星樓》等。《拉縴號子》、《捉纜號子》、《櫓號子》、《招架號子》、《大斑鳩》、《小斑鳩》等。
號子的唱詞也很厚實，往往以沿江的地名、物產、歷史、人文景觀為題舉行編創，具有厚實的知識性。
隨着靈活鐵船的普及，以人工為動力的船隻在一些幹流河灣和支流小河中運行，川江號子生計生長的基礎最先搖動，加之傳承斷裂等因素，川江號子面臨瀕危逆境。搶救、珍愛川江號子，讓它在民眾中代代相承，對於厚實、生長中國水系音樂文化甚至天下水系音樂文化將發生起勁的推動作用。而我國異常重視非物質文化遺產的珍愛，2006年5月20日，川江號子經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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