廣西地區戲曲文化：桂南採茶戲
我們都知道，天下最美的地方就是廣西，人們愛唱歌鳥兒愛啼叫。在廣西，作為國家級非物質文化遺產的“劉三姐歌謠”也是山歌傳承以來最久的一種民間曲藝。那麼，人人對於劉三姐的歌謠文化是否領會呢？
接下來，就讓我們一起從都會文化的角度一起來明了劉三姐的歌謠文化風貌吧！
壯族民間以為，“歌圩”是劉三姐傳歌才形成的，劉三姐是歌圩普遍形成的主要標誌。歌圩的歌就是劉三姐的歌。劉三姐被廣西民間視為“歌仙”，宜州市是劉三姐歌謠最有代表性的區域，被認同為劉三姐的田園。劉三姐歌謠大要分為生涯歌、生產歌、戀愛歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創世古歌七大類，它具有以歌代言的詩性特點和鮮明的民族性，傳承對照完整，流傳普遍。
劉三姐是壯族民間傳說人物。其傳說最早見於南宋王象之《輿地紀勝》卷九十八《三妹山》。明清以來，有關她的傳說與歌謠文獻紀錄許多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為厚實。廣西宜山壯族傳說，劉三姐生於唐中宗神龍元年（703年），從小聰慧過人，能歌善唱，被視為“神女”。
剛柔並濟的民間藝術“桂劇”
12歲即出口成章，趣話連珠，以歌代言，名揚壯鄉，后曾到周圍各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡繹不停，但短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。然而，她的才氣卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死於柳州。傳說，她死後騎鯉魚上天成了仙；也有的說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化而為石；另有的說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐搭船飄然而去，等等。
雖然傳說紛歧，但千百年來，壯族人民對她的尊崇與熱愛之情卻是一致的。現在，廣西許多區域都立有劉三姐的塑像或劉三姐廟。每當有新的壯歌集問世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一項議程是抬着她的像遊行。壯族人民尊她為“歌仙”，至今另有“現在廣西歌成海，都是三姐親口傳”的讚揚。
劉三姐歌謠具有以歌代言的詩性頭腦方式的卓越性、紮根社區人文傳統的鮮明的民族性、傳承序列的完整性、歌謠種類的多樣性及廣西文化內在的厚實性、流傳的普遍性與影響的深遠性等特徵。因而在天下甚至全天下都發生了深遠的影響，它不僅具有見證民族歷史和情緒表述方式的文化史研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學等方面的研究價值。然而，隨着壯族傳統“倚歌擇配”社會基礎的消逝，以及強勢文化和新的娛樂方式的襲擊，劉三姐歌謠後繼乏人，面臨失傳的危險，需要儘快接納措施加以珍愛。2006年5月20日，劉三姐歌謠經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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