北京文化十大特色你知道多少？
十番音樂是福州和閩西客家撒播的一種器樂演奏曲，十番音樂從清朝最先傳承，一直受到許多人的喜歡，它所使用的樂器隨着時代生長，而逐步改善，在福建人的一些婚喪嫁娶時經常能夠聽到演奏十番音樂。對於十番音樂你是否還想領會更多？下面一起來看看福建文化之十番音樂溯源與藝術特色吧。
十番音樂以它獨佔的魅力，在民間普遍撒播近三百年，深受寬大人民群眾的喜歡，它所使用的獨具特色樂器起了不能低估的作用。傳統十番音樂的樂器，主要有笛子、逗管、椰胡、雲鑼、狼串、巨細鑼、巨細鈸、清鼓等十種。隨着十番音樂的不停生長與演變，又加進了笙、木魚等樂器。十番音樂的樂器十分古老，應是樂器的活化石。狼串、逗管早在北宋時期我省閩清籍音樂家陳兩所着的《樂書》中便有紀錄。十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏，其演奏排列位置十分考究。主要是應用於迎神賽會和國民婚喪嫁娶，以及家宴等民俗流動中。十番音樂的曲牌大多取材人與自然社會的關係，體現一定的意境，有的還显示了古老的傳說故事。
茶亭十番音樂的代表曲目有《秦樓月》、《水底天》、《蓮花冊》、《雁來雲》、《石榴花》等。茶亭十番音樂不僅盛行於福州市內，也盛行於福州周邊農村及福州下屬的五區六縣，還撒播到寧德、建陽、南平、古田、福安、柘榮、霞蒲等地。茶亭十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏兩種，其演奏位置的排列十分考究。茶亭十番音樂主要用於迎神賽會和國民婚喪嫁娶及家宴等民俗流動中。曲牌大多显示人與自然、社會的關係，或體現一定的意境，或形貌古老的傳說故事。
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襲擊樂曲牌有福套、祿套、壽套、喜套及文干、武干、滴水、流水各套。既粗獷、熱烈，又優雅抒情、節奏明晰、頓挫明白。十番每社（隊）的20～30人。其演奏有坐奏、行奏、舞奏之分。又分為室內與室外兩種。室內分為前後兩堂。前堂以金箏為主，後堂以絲竹為主。十番之組合，清乾、嘉處間有大鑼天；咸、同年間有鶴鳴皋、盛世元音、聽月樓；光緒、宣統年間有樂樂樂、普天樂（北門新店鄉人所組織）；新聽月樓（為西郊洪塘鄉人所組織）。又有賭棋山莊、五音樂社、醉太同等。光緒十九年（1893年）二月十五日，慶賞花朝，舉行十番競賽。民國11年（1922年），福州茶亭鶴鳴皋班赴香港，為祝賀英國女王加晚演出。民國20年陰曆三月廿五，三聽月樓班赴港及新加坡演出。
十番音樂由於在真實史料紀錄中有多個版本，因此它事實發生於哪個年月，至今還無法考證。據傳，在清乾隆四十四年1779年，在福州市區南校場就有“十番”賽會，演奏福、祿、壽、喜等種種曲牌，在八閩十邑撒播。這個時期，它已經是一種十分成熟的民樂，其樂器有笛、管、笙、椰胡、巨細鑼、巨細鈸、雲鑼、狼丈、木魚、檀板、清鼓等13種，后加入絲竹管樂。“十番”的起源地在福州茶亭一帶，明朝時有一王姓樂人，從事樂器製作，店名為“天華齋”，前店后廠，那時音樂興趣者常聚一起，以樂會友，探討身手，促進了“十番”音樂的生長。昔時盛況仍被許多老人有滋有味地提起，茶亭周圍有祖廟戲院，露天南校場，便於各路班社競相打擂，介入人數達上千人。每逢樂社節目上演，台上，各路班社鼓樂齊鳴、龍虎爭鬥、熱火朝天；台下，市井國民群情沸騰，如痴如醉，想想這熱鬧的排場，高亢悠揚、明快流通的曲調似仍在坊間，從來未曾流散。
據清乾隆年間鄭洛英《恥虛齋詩抄》中的《榕城之夕竹枝詞》記述：“閩山廟裡夜入繁，閩山廟外月當門。檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較十番。”由此可見，那時十番音樂在福州民間受迎接的狀態。很早以前，福州民間盛行舞龍燈。厥後為龍舞伴奏的襲擊樂逐漸星散出來，成為自力的藝術形式，它使用的樂器有狼杖、巨細鑼、巨細鈸等五種。人們為了阻止五件樂器組合的單調性，在其中加進管弦樂器笛子、逗管、椰胡等，同時還加進了清鼓和雲鑼。為求得音量上的平衡，每種管弦樂器皆配以雙數，形成雙笛、雙管、雙胡，共約十種，樂隊即由此基本成型。
福州十番音樂的發祥地在茶亭，它位於台江區的北部，是福州城著名的手工藝街。據清乾隆年間鄭洛英詩集《恥虛齋詩抄》中《榕城之夕竹枝詞》形貌十番的詩里曾紀錄道：“閩山廟裡夜入繁，閩山廟外月當門，檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較十番。”這些詩句足以體現那時十番音樂在福州民間熱鬧、歡欣的盛況。並紀錄了福州十番音樂在清乾隆年間已極具規模，盛行於福州城。很顯然，它最早形成盛行於都會，並逐步向周邊農村及福州的五區、八縣。還撒播到寧德、建陽、南平、古田、福安、柘榮、霞浦。
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