探索山東羅子戲文化的由來
東路梆子的盛行已有百年，它主要的盛行地是商業往來異常最要的章丘，隨着社會的生長，人們從章丘學習到的東路梆子撒播到各地，由於各地的語言不通，演唱出又是紛歧樣的版本。
那麼，對於東路梆子你領會若干呢？下面的山東文化為您帶來更多關於東路梆子的內容，一起來看看吧。
東路梆子的唱腔音樂屬板腔體，主要有大一板（大慢板）、二板（也叫慢二板）、三板、四板、尖板（導板）、小導板、一句一打、三泣板、哭腔等，基本唱腔為[慢一板]，藝人們又稱為“內陸亂彈”，但系用弦索伴唱的板腔形式。與和橫笛伴唱的揚州亂彈的氣概迥然差異，就是一種土梆子形式，為了有別於“雅部”的崑腔，以是參照了清初對一樣平常地方戲曲的泛稱——亂彈，而自稱為“內陸亂彈”。演唱曲牌主要有亂彈、崑腔、柳腔、娃娃腔、滑溜腔、磨古嚕油子、倒拉車、叫板等30多種。
東路梆子的嗩吶牌子主要有大開門、小開門、水龍吟、點絳唇、大泣顏回、悲泣顏回、起營、嗩吶皮、滴溜子、慢中緊、緊中慢、到春來、寄生草、一枝花、粉蝶子、五馬江兒水等。弦樂曲牌主要有大開門、小開門、八板、海青歌、花梆子、哭皇天、萬年歡、工尺上、柳搖金、八岔、傍妝台、回回曲等。
東路梆子的生、旦、凈、丑在演唱時，除板式相同外，在行腔、用氣等方面，各行都有各行的唱法，但均為先吐詞后甩腔。吐詞用真嗓，甩腔用假嗓，也可說“吼”用假嗓。東路梆子的念白叫“明晰”，是摻有陝西音的山東話。韻白，用半真半假嗓的“老合少”念法。
劇種與劇種的區別主要显示在唱腔曲調、韻味上。有許多梆子類的劇種也帶有“吼”，如山東的萊蕪梆子、棗梆等。各個劇種的“吼”都不相同，有的是吼法差異，有的是腔彎差異，也有的是在唱腔里的位置差異。東路梆子的“吼”是在每句唱腔的後面。根據板式的差異，語彙段落的差異，有“大吼”、“小吼”之分。根據唱詞的內容，更有情緒的差異。
源遠流長的湖北楚文化
往往同是一樣腔彎的“吼”，在差其餘情形下能發生差異情緒的效果。固然，這與演員的嗓子、演唱技巧、演唱基本功、情緒的醞釀等是分不開的。吼得好，令人聽來悅耳，百聽不厭。悲時催人淚下；喜時使人笑逐顏開；怒時令人義憤填膺；樂時使人手舞足蹈；抒情時，犹如朵朵彩雲追月，引人步入其境，回味無限。就是這個“吼”，它突出了東路梆子的特點，體現了濃郁的生涯氣息。因此，外省許多地方稱東路梆子為“山東吼”，本省內也有人稱之為“東路吼”。
東路梆子的樂隊分文場和武場。文場（管弦樂）主要有大胡琴（主弦）、月琴、小三弦、二胡、笙、低音胡、悶子等，武場（襲擊樂）主要有腔鼓（板鼓）、堂鼓、板、梆子、大鑼、篩、鐃、鈸、小鈸、小鑼、鈴、木魚等。此外，在臉譜、演出、伴奏等方面，都有與其他戲曲劇種差其餘氣概和絕招，體現了東路梆子怪異的藝術魅力。
在演出方面，老藝人們很講求手、眼、身、法、步，一絲不苟。他們經常勤學苦練，對水袖、台步、甩髮等功夫，掌握熟練，運用自若。而且尚有不少特技。昔時着名鬚生演唱郭連孝，在《反徐州》中飾演徐達決意造反時，頸部猛一使勁，將烏紗帽向後上方甩出，正好落到檢場人的手中。演《打棍出箱》的范仲禹時，能將一隻鞋向上踢起，恰巧落在頭戴的方巾上。這些演出，都很能陪襯劇情，表達人物那時的頭腦情緒。其他如《坐樓殺惜》中宋江的踢帶，《打侄上墳》中陳在官的甩髮、蹲坐等，也都相當精彩。
東路梆子的傳統劇目許多，內容也很厚實。主要有反映帝王將相的《高平關》、《國公圖》、《下南唐》、《下河東》、《臨潼關》、《斬黃袍》、《打鑾駕》等；反映愛國和民族英雄的有《破洪州》、《馬三保征西》、《雷振海征北》、《兩狼山》、《劈三關》等；反映民間生涯的有《楊三孝打鞭》、《馬二送祟》、《鄧太太吃席》等；反映农民起義的有《串龍珠》、《打漁殺家》、《殺惜》等；反映神話故事的有《火焰洞》、《槐蔭記》、《鎖雲囊》等；反映戀愛故事的有《劉金定》、《打彩》、《二度梅》、《牡丹亭》等幾百出。
明末清初，山西蒲州梆子和山、陝梆子藝人隨商路沿黃河到山東營生，四處演唱山、陝梆子。於是把這種梆子傳至山東黃河兩岸的歷城、章丘、濟陽、惠民等地。那時的章丘商業蓬勃，山、陝梆子也就在此鬱勃起來。隨着時間的推移，山、陝梆子在當地方言、習慣、戲曲、民間音樂等的影響下，起了很大轉變。
於是人們把這種轉變了的山、陝梆子稱為章丘梆子。由於章丘梆子和橫笛梆子（河北梆子）經常同台演出，人們為區別這兩種氣概差其餘梆子，把盛行於濟南以西、北部的橫笛梆子（河北梆子）稱之為西路梆子；把盛行於濟南以東、東北的章丘梆子稱之為東路梆子。到清嘉慶年間，惠民縣的東路梆子藝人張廣成、張欠成等，在當地把東路梆子生長起來，而且盛極一時。
你可能也喜歡：
山東戲曲文化的瑰寶：兩夾弦文化
惟妙惟肖的山東棗梆文化
山東曲藝文化的奇葩“萊蕪梆子”
你所不知的山東齊魯文化
源遠流長的山東體育文化