別具風情的撫順地秧歌
每年的“三月三歌節”廣西人民都市休假三天以祭祀逝去的歌仙“劉三姐”，廣西民間口口相傳的口水歌也出自劉三姐，她不畏強權，跟惡霸鬥智斗勇的英勇事迹更是被人們所讚揚。那麼你想領會劉三姐的更多民間傳說嗎？就隨着小編一起去領會廣西文化吧！
壯族民間以為，“歌圩”是劉三姐傳歌形成的，劉三姐是歌圩普遍形成的主要標誌。歌圩的歌就是劉三姐的歌。劉三姐在廣西壯族自治民間稱為“歌仙”，宜州市是劉三姐歌謠最有代表性的區域，被認同為劉三姐的田園。
劉三姐歌謠大要分為生涯歌、生產歌、戀愛歌、儀式歌、謎語歌、故事歌及創世古歌七大類，它具有以歌代言的詩性特點和鮮明的民族性，傳承對照完整，流傳普遍。劉三姐歌謠在天下甚至全天下都發生了深遠的影響，它不僅具有見證民族歷史和情緒表述方式的文化史研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學等方面的研究價值。
歷史傳說
劉三姐是壯族民間傳說人物。其傳說最早見於南宋王象之《輿地紀勝》卷九十八《三妹山》。明清以來，有關她的傳說與歌謠文獻紀錄許多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為厚實。
廣西宜山壯族傳說，劉三姐生於唐中宗神龍元年（703年），從小聰慧過人，能歌善唱，被視為“神女”。12歲即出口成章，趣話連珠，以歌代言，名揚壯鄉。后曾到周圍各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡繹不停，但短則一日，長則三五天，個個罄腹結舌，無歌相對，無言以答，羞赧而退。
然而她的才氣卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死於柳州。傳說她死後騎鯉魚上天成了仙。也有的說她在貴縣的西山與白鶴少年對歌七日化而為石。另有的說財主莫懷仁欲娶她為妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐搭船飄然而去，等等。
歷史悠久的民間音樂——潮州音樂
雖然傳說紛歧，但千百年來壯族人民對她的尊崇與熱愛之情卻是一致的。現在，廣西許多區域都立有劉三姐的塑像或劉三姐廟。每當有新的壯歌集問世，必先捧一本供在她的像前。有些地方的歌圩，第一項議程是抬着她的像遊行。壯族人民尊她為“歌仙”，至今另有“現在廣西歌成海，都是三姐親口傳”的讚揚。
生長現狀
“三月三”，是壯族區域最大的歌圩日，又稱“歌仙節”，相傳是為紀念劉三姐而形成的民間紀念性節日。1984年，廣西壯族自治區人民政府正式將這一天定為壯族的全民性節日──”三月三”歌節。每年的這一天，自治區首府南寧市及其他各地都要舉行盛大的歌節。
歌節時代，除傳統的歌圩流動外，還要舉行搶花炮、拋繡球、碰彩蛋及演壯戲、舞彩龍、擂台賽詩、放映影戲、演出武術和雜技等厚實多彩的文體娛樂流動。另外，種種商業商業、投資洽談等流動亦逐漸增添，形成“文化搭台，經濟唱戲”的新風俗。屆時，嶺南壯鄉四海賓朋雲集，歌如海，人如潮。那不停於耳的嘹亮歌聲，寄託着人們對歌仙劉三姐的忖量和對豐收、對戀愛、對幸福美妙生涯的憧憬和憧憬。
傳承價值
劉三姐歌謠在天下甚至全天下都發生了深遠的影響，显示了中華民族民間傳統藝術活態文化的魅力。它不僅具有見證民族歷史和情緒表述方式的文化史研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學等方面的研究價值。
《劉三姐歌謠》具有以歌代言的詩性頭腦方式的卓越性、紮根社區人文傳統的鮮明的民族性、傳承序列的完整性、歌謠種類的多樣性及文化內在的厚實性、流傳的普遍性與影響的深遠性等特徵。
然則隨着壯族傳統“倚歌擇配”社會基礎的消逝，以及強勢文化和新的娛樂方式的襲擊，劉三姐歌謠後繼乏人，面臨失傳的危險，需要儘快接納措施加以珍愛。
國家異常重視非物質文化遺產的珍愛，2006年5月20日，劉三姐歌謠被批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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