細膩婉約而又剛柔並濟桂劇
都會裡總有這樣的一些文化，在人們辛勤勞作之後的娛樂性的文化——戲曲。那是人們在辛勤勞作一整天後，放鬆自我的方式。而在歷史的洪流下，都會裡的這些文化，往往會撒播着一些精髓的戲曲文化。
那麼，你可知，在西藏文化中的山南門巴戲是怎樣的呢？隨小編去看看吧！
門巴族是古門隅土着住民與滲入門隅的藏族和其他部族血統耐久融合而成。其文字用藏文，在門巴族語言中舉凡政治、宗教、天文、曆法和金屬等都是藏語詞彙，藏語借詞占門巴語總數的三分之一以上。
“門巴戲”也稱“門巴拉姆”、“門巴藏戲”，是門巴族戲曲劇種。盛行於喜馬拉雅山東南坡門巴族聚居區，即現在的西藏山南區域錯那縣勒布區。門巴戲的劇本是直接使用藏戲的藏文劇本，以是民間習慣稱謂這種戲曲為“門巴阿吉拉姆”，“阿吉拉姆”是藏族人對藏戲的稱謂，因此“門巴戲”也可以稱為“門巴藏戲”。
門巴戲的起源主要是酬神歌舞，其直接源頭據以為是宗教祭祀流動中的巴羌演出，把它加以情節化，就形成了獨具一格的門巴歌舞戲劇。門巴戲由於源自宗教儀式流動，戴假面具演出者在鑼鈸伴奏下，說、唱、舞錯落穿插，交替配合，經常會發生令人震撼的藝術效果。唱詞接納散體歌謠形式，曲調隨內容和情節的轉變而轉變。門巴戲雖然受到藏戲的影響，但並未照搬藏戲的模式，而是憑證本民族的審美需要和審美心理舉行消化和吸收，使之成為巴族民俗文化的主要組成部門。
門巴戲的演出源自門巴族的民間舞蹈、歌舞和宗教藝術演出，其音樂則源自門巴族民歌“薩瑪”（酒歌），此外又吸收了門巴族的說唱音樂、古歌、悲歌和宗教音樂。門巴戲的服裝主要以門巴族生涯服裝為基礎，同時又受到藏族衣飾的影響。
劃定
“門巴戲”劃定只有六個演員和一個司鼓鈸的伴奏員。演出的開場儀式叫“頓羌”，亦叫“瓊根雜娃松”，意為“三個基本的泉源”，指借用藏戲開場儀式中的三種人物溫巴、甲魯、拉姆，使之化成門巴戲開場儀式中的六個角色：漁翁、漁夫、甲魯、仙翁、仙女、龍女。儀式由這六個角色先後進場舞跳、謳歌、演出，還穿插演出祭祀眾神：太陽神、香獐神、大象神、氂牛神、鹿子神、石磨神等等。
正戲最先後，六個演員除要劃分飾演劇中六個角色外，劇中的其他角色也要由六人輪流串演，串演時服裝、裝扮都穩固換。戲班除六個演員和一個伴奏員外，另有一個是治理人，他也要加入開場演出，他穿黑藏裝，戴“薄獨”帽，舉一面珍愛神“杜嘎日”旌旗，第一個出來繞場一圈，然後引出六個演員出來演出。而對伴奏員--鼓鈸師，則有更高的要求，除小鼓小鈸要由他司奏外，還要求他諳熟所有劇情、戲詞，懂所有唱腔、舞蹈動作和演出，以使鼓鈸點與整個戲劇節奏相合。
蒙古族“男兒三藝”之一的搏克
演出
門巴戲的演出按開場戲“頓羌”、正式“雄”和末尾戲“扎西”的順序舉行。飾演“娘欽”（即漁翁）的演員在正戲最先之前有一段念誦先容，在正戲演出中則很少再穿插念誦，只在劇本的散文敘述處，要把作者的議論以念誦的方式先容出來。一樣平常情形下，一個整本大戲要演很長時間。
在勒布區域，每年藏曆新年時代，劃定都要延續演出《諾桑法王》七天，一天演一段。據1981年回藏定居的門達旺寺喇嘛次旦次仁說，演出是以有重頭戲的角色分成一段段來舉行演出的，如《諾桑法王》中雲卓仙女飛下人世林泉沐浴，仙女被漁夫捉住，仙翁勸解漁夫將仙女獻給諾桑王子這一段戲，就稱為《雲卓拉姆》。而老妃頓珠伯姆在王子出征以後，勾通巫師，以占卦圓夢利用住老王，借王旨圍攻雲卓仙女寢樓一段戲，就叫《頓珠伯姆》。
諾桑王子被迫從出征疆域歸來，發現愛妃已人去樓空，遂與父王決裂，夤夜出走尋找仙妃這一段戲，則叫《諾桑王子》。在演出《卓娃桑姆》時，也是這樣劃分被稱為：《格勒旺布》、《卓娃桑姆》、《哈江堆姆》、《拉賽傑布》等。演出中口語道白用得很少，在用說“雄”（劇本、正戲）解說劇情時，節奏慢，字音念誦得對照清晰。
笑劇
“門巴戲”笑劇演出不多，演出和舞蹈也有類似程式的牢靠節奏和一鼓一鈸的伴奏。漁翁漁夫基本上是藏戲中溫巴的服裝，也戴白山羊皮面具。面具形制有所轉變，造型加倍粗拙。他們右手拿一小木棍代彩箭，置於手指間一直地旋轉。
雲卓拉姆穿的是藏裝，西藏隆子縣聶地方的藏式女帽“聶霞”，胸前戴三個銀供盒“嘎烏”。仙女、龍女均戴藏戲中拉姆的五佛冠“熱阿”，只是在五佛冠的五個像尖上掛披彩色幡條，演出時手持下端舞蹈。劃定演員所有是男性，每人腰帶后都戴一個供放佛像的大“嘎烏”。
門巴戲在門隅各地的寺院和大的墟落，都組織有職業性的和自娛性的演出班子，不僅在內陸每年劃定的節日聚會時代演出，而且還到其餘地方去賣藝演出。如勒布區賢勒戲班，是門巴戲藝人朗傑拉姆的父親確立的，這個戲班除在本鄉（賢勒）的幾個村和其他三個鄉（基巴、貢日、麻瑪）的許多墟落演出外，還要到下邊的邦青區域去演出。在一些地方戲班之間，另有經常作輪流交流演出的習慣。
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