蒙古族傳統祭祀習俗：祭敖包
寧夏花兒是寧夏回族人民喜歡的民歌，他帶有粘稠的回族人民文化和生涯習慣。山花兒大多都是即興創作的民歌，山花能夠給人帶來輕鬆愉悅的感受，他體現了回族人民的多彩多藝和文化內在。
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寧夏回族山花兒，是指主要撒播於六盤山寧夏回族中的代表性民歌文體。寧夏回族山花兒帶有粘稠的回族民俗文化特徵，在繼續古隴山民歌“三句一疊”的基礎上多以單套短歌的形式即興填詞演唱，多用五聲音階式迂迴舉行。2006年，入選中國國家級非物質文化遺產。
寧夏六盤山（古隴山）區域，自古撒播着一種在山野地域即興而作的徒歌。到公元7世紀初（隋末唐初），中西亞的穆斯林（回族先民）陸續來華做生意定居，中西文化碰撞，幾經融會，於明代以後形成怪異的複合性與多元性文化體征——“回族山花兒”。“山花兒”（俗稱乾花兒、山曲子、野花兒）繼續了隴山區域古代山歌（徒歌，相合歌，立唱歌）和特徵。《詩經·豳風》、《漢魏南北朝樂府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》即其先聲。史籍樂志中記述其特點為“一唱眾和，恰似顧曲之周郎，三句一疊，酷似跳月之苗俗”。
1、花兒品種分類學的學術研究價值：山花兒在文學與音樂方面特色鮮明，氣概怪異，鄉土氣息濃郁，其民族性和地域性比信天游與河湟花兒更強。2、民族學、民俗學價值：保持山歌野曲的粗曠豪邁特點，又具有流通優美的小調韻味。3、文學和音樂研究價值：三句一疊、雙字尾押韻等是隴山區域較為怪異的一種文體，有較高的文學價值。在商徵型四聲腔和五聲徵調的基礎上，演釀成為曲式、調性、旋法、節奏多樣，氣概怪異的花童謠種。4、對見證中華民族文化的多樣性和口頭流傳的非物質文化資源的生命力和人文價值，有一定的意義和作用。
具有浪漫開闊氣息的烏力格爾
中國最早意識到“回族山花兒”的藝術與學術價值的人是“西部歌王”王洛賓。1936年，王洛賓、肖軍、洛珊赴西北加入戰地服務團，途經六盤山下，由於貪戀花兒唱家五朵梅的山花兒，放棄赴歐洲深造時機，紮根西北，採集民歌。他昔時搜集整理的大批山花兒作品多已散失，僅留下一首典型的山花兒《眼淚花花把心淹了》，是三句一疊的文體，也是中國最早用現代記譜形式完整紀錄的山花兒。
1958年自治區確立后，寧夏文化文藝事情者搜集挖掘了一大批當地民歌（含山花兒），搜集成冊，拯救了瀕於消亡的“回族山花兒”。1980年，文化部與中國文聯為編纂七套藝術集成與三套民間文學集成而實行了一次拉網式大規模普查與搜集整理戰爭，“回族山花兒”劃分載入《中國民歌集成·寧夏卷》和《中國歌謠集成·寧夏卷》內。
2000年以後，非物質文化遺產珍愛事情提到各級政府議事日程上來，“回族山花兒”幾經梳理包裝，終於登上國家級非物質文化遺產珍愛名錄。20世紀80年月以後，自治區文化廳為珍愛傳承回族山花兒，先後組織編輯了《寧夏民歌選》，創作排演了大型花童謠舞劇《曼蘇爾》（憑證王正偉同名故事改編），《花兒四序》、《花兒吹綠西海固》，並晉京演出和赴福建巡演。
作為“回族山花兒”主要撒播地——海原縣於2000年創演了大型花童謠舞《花兒田園》《海風吹綠黃土地》《花兒紅、香山香》等，2002年樂成舉行了首屆“寧夏（海原）花兒藝術節”。
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