具有浪漫開闊氣息的烏力格爾
每個民族都有着屬於自己民族的重大節日，而在蒙古族祭敖包即是他們的重大節日。蒙古族生涯在遼闊的大草原，而祭敖包就是蒙古族人民在草原上最先祭祀。祭敖包承載了許多蒙古族人民的傳統文化及生涯習慣。
下面的內蒙古文化為您帶來更多關於祭敖包的內容，一起來領會一下吧。
關於祭敖包的由來，已無據可考。在民間卻撒播着一個悅耳的傳說。那是良久以前，蒙古族的牧人們，過着遊牧 祭敖包狩獵的生涯。人們喪葬一直是天葬，遺體放在全是木製的“勒勒車”上漫無目的地在草原上行駛，什麼時刻遺體掉下來，就在什麼地方自然露天埋葬。牧人們由於忖量親人，每年都想到埋葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到那裡去找埋葬地址呢？於是，隨着對自然和動物的進一步領會。
他們想出來一個設施，那就是埋葬親人時，隨車帶着一峰駝羔，在埋葬的地址將駝羔的血液放掉一部門。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿着大致的偏向和蹊徑去尋找。若是發現母駝或駝羔在某一處不願前行或悲鳴，那就是埋葬親人的地址。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。云云沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式內容也隨着時代的生長不停演變，形成了今天的“祭敖包會” 。
濃郁色彩千山樂——千山寺廟音樂
蒙古民族祭敖包的習俗淵源已久，其所祭祀的內容十分厚實。蒙古民族的薩滿教崇敬藍天。在蒙昔人的心目中， 祭敖包確有一個至高無上的神靈，就是“永生天”，蒙昔人賦予它以極大的神力。 《元史》卷72有關於祭天習俗的紀錄：“元興朔漠，代有拜天之禮。衣冠尚質，祭器尚純，帝后親之，宗戚助祭，其意幽深古遠，報本反始，出於自然，而非強為之也。”在古代蒙昔人的看法里，天和地是十全十美的，以為先天予人以生命，地賦予人以形體，因此，他們尊稱天為“慈悲仁愛的父親”，尊稱大地為“樂善的母親”。
他們還崇敬山嶽，崇敬河流，以為這一切都是由神靈掌管着。蒙昔人由於把一切萬物都看作神靈來崇敬，從而也崇敬山水及土地的其他各部門或掌握這部門的神靈，這種聖地可以分成配合的和個體的兩類。這個體的聖地就是所說的敖包。以是祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭種種神靈，是個綜合看法。 這種聖地是各氏族在自己的領地上所建，它起源於氏族社會。具有祭祀祖先留下的這片天地這方山水的意義，因而是祖籍的一種表徵。蒙古語中姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來的。
內蒙烏審旗的哈德亨、艾古爾斤、赫賴德、察哈爾等以氏族為單元供奉的敖包，就是烏審旗的十三個氏族的名義供奉的，因此敖包是氏族的標誌，是旗徽的變形。 關於敖包的起源另有一種說法，古時刻，茫茫草原，遼闊無邊，天地相連，偏向欠好鑒別，蹊徑難以確認，界限容易模糊，於是人們就想了個設施，壘石成堆，看成標誌。敖包原是指在遊牧接壤之處及蹊徑上用石塊或土壤聚積起來以作符號的石堆或土堆。正如《清會典》所記：蒙古“遊牧接壤之所，無山無河為志者，壘石為志，謂之敖包”。
厥後逐漸被視為神靈的寓所，被作為崇敬物加以祭祀和供奉。於是，原來的界標、路標就釀成了祭祀山 祭敖包神、路神、村子珍愛神等神靈的場所，而且可以憑證需要選址製作。 敖包所祭，最初是自然的神靈，爾後又包羅祖先的神靈。總之敖包成為神靈所棲之場所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區域的珍愛神。方觀承《從軍雜記》雲：“峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……”紀昀《烏魯木齊雜記》雲：“鄂博者，累碎石為蕞以祀神……”以是它是人們頂禮膜拜的聖地。
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