福建旅遊文化，到福建必玩的景點
新疆人民多數能歌善舞，對於他們來說最大的娛樂方式就成群的載歌載舞。而在維吾爾族人民心中已深深的融入他們的生涯，那就是刀郎麥西熱甫，它的演出形式是融入了音樂、舞蹈、說唱等多種娛樂方式的一種民俗。
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刀郎麥西熱甫以其“刀郎文化”的怪異征而區別於其他維吾爾區域的麥西熱甫。刀郎麥西熱甫有着悠久的歷史，聽說它源於西域土着民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家以為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧時期就發生了在田野、山間、草地、場院即興抒發激情壯志的歌舞。在耐久的社會歷史生長的歷程中，刀郎維吾爾人將種種生涯素材不停充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了怪異的刀郎文化。
刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關係親熱，其中的歌舞部門接納刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，內在和外延都更為寬泛並由民眾整體介入完成，是該區域民眾一樣平常社會生涯的主要組成部門。在刀郎區域，從七歲到六七十歲的男女，都興趣麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生涯中不能缺少的整體流動。
刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲最先，再經由賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告竣事。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是接納當地民歌，題材普遍，內容厚實。麥西熱甫除了歌舞以外，還包羅了民間藝術的種種遊戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨具，其他場所是不搞這種娛樂的。對照着名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻茶和唱民歌。
搶“黛萊”显示加入者在相互搶“黛萊”時的靈巧、迅速，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間舉行，則更有趣。歡快的笑聲會更響亮一些。以是，刀郎人民深深喜歡這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中獲得享受，而且還磨鍊了人們稀奇是青年人的考察力，使之動作迅速、靈巧和迅速。
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獻茶、聯句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場眾手相傳，每個遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯句。若是轉達動作失措或將碗中的水潑灑，將會被“罰”唱歌、聯句或講笑話，逗民眾發笑。因此，加入者須有背誦成百首民歌、聯句或者舉行即興創作的才氣。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯句，都是反映刀郎人民的履歷、習慣、情緒和要求的一面鏡子。
刀郎麥西熱甫承載着“刀郎人”的歷史文化傳統和厚實的社會教養功效。在刀郎區域，麥西熱甫有耐久留傳下來的、為人們配合認可的道德規範和紀律，麥西熱甫的加入者要推選公正無私，並有一定威望的人來充當青年首領、“法官”和紀律執行人。他們有權對那些不經允許脫離現場、無故遲到、歌舞中損壞秩序等違反紀律者舉行“責罰”。
被罰者或拿出自家的水果招待人人，或做種種令人發笑的遊戲，其間充滿了笑劇色彩，受罰者也同樣感應喜悅。通過這種“責罰”娛樂，使人們受到遵守紀律道德等多方面的教育。
由於刀郎麥西熱甫舞姿轉變無限，熱情曠達，介入人數較多，不受時間地址限制，因而成為培育刀郎麥西熱甫民間藝術家和熏陶刀郎人情操的主要方式。它始終保持着塔里木土着歌舞濃郁的原生態特色，是刀郎維吾爾人一樣平常生涯的主要組成部門。
在世代相傳中，經由厚實完善，原來狩獵場景的意義已經失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當地人民的娛樂方式。刀郎麥西熱甫是研究刀郎維吾爾人歷史、社會生涯、精神風貌的百科全書。 國家異常重視非物質文化遺產的珍愛，2006年5月20日，該民俗經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
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