蘇劇——蘇州文化的“三朵花”之一
在寧夏回族自治區有一座着名的寺廟，那就是北武當廟，在釋教中，釋教音樂也是體現寺廟的一種形式。渣渣子傳承了許多釋教的宗旨，在显示形式上也直接瞭然。下面的寧夏文化為您帶來更多的關於渣渣子的更多內容一起來看看吧。
釋教音樂“渣渣子”是我國古代最為常用的“工尺記譜法”以外的一種記譜方式。工尺記譜只紀錄了樂曲中的音階，渣渣子則可以紀錄樂曲中的節奏時值是非，只有兩者連繫起來，才氣泛起完整的音樂曲譜。由於渣渣子的記譜方式起源於空門，它就順理成章地成為紀錄佛經念唱節奏、音符和所用法器種類的一種特殊方式。
渣渣子的主要價值在於：它和工尺記譜法連繫起來，讓我們在沒有簡譜和五線譜的情形下，使從事音樂曲譜創作成為可能。和簡譜、五線譜差其餘是，渣渣子接納豎行記譜的方式，用差其餘符號代表差其餘法器，以符號的距離遠近示意時值的是非。渣渣子演奏時，一樣平常是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂器合奏，眾僧配合唱念，主要用於祝聖迎佛、大型聚會等法事。
“渣渣子”音樂與原屬平羅縣的北武當廟，也就是今天的壽佛寺有親熱聯繫。武當山壽佛寺興建於明朝，壯盛於清代，因供奉真武大帝石像，故稱為武當廟，為區別於湖北武當廟遂稱為北武當廟。北武當廟壽佛寺僧人屬臨濟宗岔岔派，是寧夏最大的子孫常住寺院。
明末高僧理義法師宣弘佛法，道場大興，清初，因清廷王室信佛，遂使壽佛寺道場頻仍。在釋教供佛儀規中，均有“樂供養”，即以音樂作為一種供養的形式，以示對佛的尊重和虔敬，用詩歌、詞牌的歌詠配以襲擊樂器：鍾、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚、韻漏、鼓等法器及笙、簫、笛、管、箏、箜篌、古琴等樂器，以襲擊樂為主，逐日四堂作業，隨着頻仍的佛事流動，釋教音樂隨之生長，紀錄這種襲擊樂的“渣渣子”也隨之發生了。
中國傳統工藝美術珍品之一的南京雲錦
渣渣子與工尺記譜法的連繫，與我們現在的簡譜或五線譜異常靠近，既有音階，又有音符，雖然於簡譜、五線譜的記譜方式對照起來略顯拙笨，但有異曲同工之妙，也可以組成完整的音樂曲譜，不能不說這是釋教文化對中國古典藝術的一大孝順。
北武當廟壽佛寺留存的釋教音樂原有工尺譜800多首，“渣渣子”譜300多首，但在“文革”中遭到嚴重損壞，現在僅存的只有僧人師徒口傳心授的常用曲譜幾十首，縱然在《中國民族音樂集成》寧夏卷中，也少有紀錄。工尺譜與渣渣子相連繫，相當於現在的簡譜。渣渣子管時間是非，工尺譜管音階和音譜。隨着簡譜、五線譜的普及應用，渣渣子已逐漸被鐫汰和遺棄，瀕臨滅絕。徐建業呼籲：對於渣渣子，若不儘快給予搶救、珍愛，必將隨知者的故去而滅失。
據先容，釋教音樂“渣渣子”之以是能夠在平羅撒播至今，和曾經在壽佛寺參禪修行過的歷代高僧極有淵源，由於他們都是釋教音樂“渣渣子”的念唱、演奏高僧。他們用口傳心授的方式，讓這項空門音樂傳承至今，撒播於寧夏全境，內蒙古磴口、甘肅平涼、陝北西部等區域。
徐建業先容：武當廟裡集中了藏傳釋教音樂、蒙古族釋教音樂、漢族釋教音樂，以北方漢族釋教音樂最為盛行，逐漸融合在一起。而釋教音樂分為南方韻與北方韻。現在，世上撒播的釋教音樂中南方韻許多，而北方韻已是鳳毛麟角，因此也是瀕危的品種。徐建業為記者劃分演唱了北方韻與南方韻。
北武當廟的釋教音樂沿襲的北方韻，是以撒播於北京一帶的釋教音樂為主。聽說，清代的皇宮裡經常有八大剎念經。八國聯軍打進北京后，慈禧太后逃往西安時，文武大臣都自身難保，更況且出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一小我私人是八大剎的維那師（認真主持音韻崎嶇快慢）。當他走到寧夏時就留在了這裏，沒有追隨慈禧太后返回北京。留在寧夏的維那師更名昌瑞法師，他對吹打寫念無所不通，可以說，是昌瑞法師把北京那時盛行的釋教音樂即北方韻帶到了寧夏。
留在寧夏的昌瑞僧人曾在銀川普濟寺擔任過指點，還在武當廟指點過。武當廟裡的廣煜僧人也曾和北京八大剎結下過不解之緣，對於推廣北方韻，傳承渣渣子也做出過孝順。聽說廣煜僧人在北京受戒時，追隨檀柘寺方丈念過孔雀冥亡經。那時，慈禧太后指名要聽孔雀經，但那時她身邊已經沒有人會念了。廣煜僧人自告奮勇要試試。他念完孔雀經后，慈禧太后異常喜悅，要把他留在檀柘寺。但廣煜不願意留下來，最終照樣回到了武當廟。
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