具有濃厚漢族傳統特色的北京童謠
木卡姆是新疆維吾爾族人民通過運用音樂、文學、舞蹈、戲劇等方面的語言所展現的藝術形式，它也代表了維吾爾族人民活躍壯麗的民俗民俗及高尚的情操。下面的新疆文化為您帶來具有熏染力的木卡姆，一起來領會一下吧。
十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點，一是由古代撒播下來的傳統音樂的基礎上生長成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，完善無缺，形成發生於維吾爾族人民的生涯方式、民族特徵、道德看法及其心理素質的民族調式特點。這種特點則是通過怪異的音樂形式、演奏方式以及怪異的演奏樂器加以體現的。
“木卡姆”正式納入中華民族的文化寶庫是與一位偉大的維吾爾族女性--阿曼尼薩（公元1533－1567年）密不能分的。1547年，親愛音樂和詩歌的阿曼尼薩，成為以新疆莎車為國都的恭弘=叶 恭弘爾羌汗國的王后。
而國王阿不都熱西提汗是一個學問淵博、雷厲流行的可汗。他是詩人，是樂師；他熟識波斯文、突厥文詩歌，明白希臘音樂（毛拉穆薩《安寧史》）。他在位的年月（1533－1570年），由他主持重新擴建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經文學院（即汗勒克買德力斯），還將喀喇汗王朝着名大詩人玉素甫?哈斯?哈吉甫的陵墓由吐曼河畔遷葬於喀什噶爾城南的皇族陵園（即阿勒吞魯克），由於舊墳受到洪水威脅。
他是一個熱愛古今中外文化藝術的統治者；在治理政務之餘，他的興趣更多地着重於文化藝術的生長，就很可以明晰；而他與雖身世寒微卻同樣精於維吾爾文化藝術的阿曼尼薩連繫，也就是很自然的了。
時代作育了這樣一批無與倫比的人才，而集中在一起的這些人才又配合為維吾爾文化藝術的長足希望做出了卓越孝順。由於他們的配合起勁，恭弘=叶 恭弘爾羌汗國成為那時木卡姆藝術的一個最理想的中央。以喀什噶爾一恭弘=叶 恭弘爾羌為主要起源地的木卡姆樂舞，在以後不長的歲月里，就普遍撒播到天山南北各地，又形成了融合當地特色並冠以各地名稱的木卡姆，如刀朗木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆等等，在紹吾爾音樂舞蹈史上施展了不能估量的偉大作用。
歷史悠久的天橋摜跤藝術
“十二木卡姆淵”源於西域土着民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。公元十世紀到十三世紀在（新疆）南疆塔里木盆地生長並形成了兩隻文學，即以吐魯番為中央的北部高昌回鶻王國釋教維吾爾文學，和以喀什葛爾為中央的南部黑汗王朝伊斯蘭文學，發生和生長了兩種文學語言（只管兩種文學語言的差異並不大）。公元十四--十五世紀左右，當北部吐魯番等地也接受了伊斯兰教以後，這兩隻文學才合二為一，於是統一的近代維吾爾文學（即所謂察哈台文學）降生了。
這是一個及其主要的歷史時期，文化稀奇是文學語言的統一，為一切文化產物的創作和流傳提供了亘古未有的優越的社會環境和文化基礎。也就是在這一時期，降生了眾多的文學家、詩人和音樂家及文學藝術作品，《十二木卡姆》就是其中之一。
提到《十二木卡姆》的降生，就要提到在恭弘=叶 恭弘爾羌汗國的王宮中一個主要人物--可德爾汗，他是那時中亞一帶着名的音樂家，也是王宮中的高級樂師。此公不只醒目音樂，在維吾爾族及中亞、西亞的歷史、哲學、詩歌方面也具有很高的造詣。
《十二木卡姆》就是在王妃阿曼尼薩汗的提倡下，國王阿不都熱西提汗的主持下，宮廷樂師可德爾汗的實行下得以完成的。這一文化項目是確立在維吾爾族豐盛的音樂文化基礎之上，取材於維吾爾族民間的“木卡姆”及民歌資源，經由系統地加工、編輯和整理而形成的一個具有規範性和權威性的古典音樂套曲，演奏全套曲目需要24個小時。因此，《十二木卡姆》是一部完整的系統的音樂着作。
然而，《十二木卡姆》不是一樣平常意義上的音樂着作，其創作的社會文化環境、內容包羅的厚實資源、音樂形式上的理論與實踐以及整個創作歷程，都使我們清晰地看到《十二木卡姆》是一部凝聚着它的創作者們的知識、智慧和技術的音樂經典着作，是一部名副着實的古典宮廷音樂大典。
它是科學與手藝的結晶，是人文與歷史的產物，這才是《十二木卡姆》的內在價值和應該享有的文化職位。在文化產物中，創作者的頭腦歷程體現在藝術作品之中，這種厚實的人文頭腦意識及其形成歷程才是藝術作品真正的價值所在。
你可能也喜歡：
獨樹一幟的十二木卡姆
唯一的新疆漢語劇種——新疆曲子戲
盛開在中國藝術園中的艷麗奇葩——二人台
阿依特斯——哈薩克人民的“百科全書”
最具風土人情的老北京叫賣