器樂藝術代表體裁的宜昌絲竹
早在良久之前，我們的先民就最先探索音律了，並經由一點時間的累積，形成最早中國傳統音樂。同時通過一樣平常生涯種種差異聲音的展現，逐步形成樂律。湖北文化里興山民歌作為承上啟下的紐帶，一代代傳承下來。
《東坡集》有紀錄：“……二三月皆群聚謳歌，其詞固不能解……但宛轉其聲往返高下如雞唱爾，與廟堂中所聞雞人傳漏微似。”千百年來瀰漫在興山薅草場上的揚歌和號子就被賦予了這樣巧妙的旋律。興山民歌漫衍於興山縣各州里及其東、南、北部的周邊區域。因其特有的“興山三度音程”，從而被國家文化部命名為“興山民歌”。
經科學考證，興山民歌明確的歷史已有800多年。再與曾侯乙編鐘三度定律結構一致的特點來看，其歷史淵源一直可以上溯到2400多年前。稀奇是92年出土的商周青銅“豬磬”的三聲結構關係與興山三度三聲腔民歌的結構險些相同，這也為其源遠流長提供了有力的佐證。
興山古歌音調奇異，不見經傳，讓人不識音高、不辨調式、不易謳歌。實在，它在音階結構中含有一個介於大、小三度之間的音程，被命名為“興山三度音程”。這個怪異的音階證實晰在荊楚音樂文化中存在着一個與樂器考古發現的律制相一致的口傳文化。
興山民歌的怪異不僅在於其音調自己的聽覺效果，還在於其怪異的審美情操。興山民歌向來給“外來人”的感受就是“悲”，讓人以為那是“哭死人的調子”。
從漢武帝立樂府到唐太宗制雅樂，都有楚音“悲悼”、“悲”的紀錄；所有對竹枝歌音調的形貌，都是千口同聲、毫無破例地唱“悲苦、愁絕”之調。直到今天，人們也以為興山民歌“音悲”。實在這種熟悉是與楚人的感受截然差其餘楚人反以此音為樂！這隻是差異地域的人審美心理差異而已。所謂的反“悲”為“喜”，正是荊楚古歌的美學特徵。
悠久的傳統習俗西塞神舟會文化
興山民歌展現了荊楚古歌的原貌，為中國傳統音樂並未失傳提供了無可反駁的鐵證，證實晰中國傳統音樂頑強的生命力和穩固的遺傳性。
興山民歌的主要價值在於：興山古歌在一片失傳聲中傳承了下來，證實晰我國傳統音樂頑強的生命力；證實我國有怪異的本土音樂；展現了荊楚古歌的面目；怪異的樂律學原理將厚實我國的音樂理論，填補天下音樂理論的空缺。
證實晰我國民間藝術實踐中，存在着與出土樂器相一致的律學原理；展現了350音分左右的音程是我國民族音樂中的一個久遠的、客觀存在的通例音程；見證了我國民間“雞鳴歌”唱法的持久性與科學性；作為文化紐帶，有助於我國南方多個民族文化的認同，促進文化交流，增強民族團結。
興山民歌是巴楚古歌難能難得的遺存，它推翻了“中國音樂西來說”，佐證了中國古樂並未失傳、中國也有自己本土音樂的學術爭議，其怪異樂律學原理對於研究我國古代音樂史、我國傳統民歌的傳承與變異等都具有很高的學術價值。
就像一切活化石一樣，這門古老的藝術正面臨着絕跡的危險。一是由於其不見經傳，讓人不識音高、不辨調式、無法記譜、很難學唱。再者，隨着生產的生長，薅草在農村已被現代化的除草手藝取代了，而興山民歌之以是能在興山撒播下來，就是有賴於薅草鑼鼓作為載體，一旦薅草鑼鼓徹底消亡，興山民歌必將隨之絕響。
興山民歌主要存在於興山薅草鑼鼓和興山喪鼓兩種載體之中，尤以薅草鑼鼓最為典型。但隨着時代的生長，興山薅草鑼鼓在生產勞動中險些絕跡，，其傳承珍愛狀態令人擔憂。如不鼎力搶救珍愛，這個怪異的歌種將面臨失傳的危險。
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