解析：山東棲霞的歷史文化
中國是一個歷史悠久的民族，在中國的歷史上有着許多的名人，他們通過自身的智慧締造出許多的傳統文化，這些傳統文化經由多年的傳承和改善變得加倍的牢靠，山東是中國古代文化教育最為蓬勃的區域，而與文化教育息息相關的則是山東的運河文化，你知道這是為什麼嗎？下面的山東文化告訴你謎底，一起來看看吧。
運河通，書院興
山東是儒家文化的起源地，也是古代文化教育事業最蓬勃的區域，歷代書院鬱勃即是明證之一。元代以後，山東境內書院數目有顯著增添，很多多少着名書院如洙泗書院、泰山書院、尼山書院等，多數在運河流域。明朝中期以後山東書院生長更為迅速，新建書院達八十七所，修復前代書院九所，其中有四十二所在運河流經的區域。明朝後期，魯西區域書院紛紛確立，正是運河交通動員文化交流和社會提高的突出显示。據統計，清代山東書院達213所，有86所漫衍在沿運河區域。書院數目多，既是運河區域經濟文化生長的效果，也是文化鬱勃的显示。
談起發生於運河區域的文學稀奇是小說，人們首先會想到《金瓶梅》。其作者“蘭陵笑笑生”到底是誰，學界現在已考證出百人之多，但事實是誰，依舊莫衷一是。不外所論及的作者絕大多數出生或生涯在運河區域這一點是一定的。《金瓶梅》內容更是與運河親熱相關:書中展示了臨清都會的榮華可與那時其他書籍相印證；七八十處對臨清景物的形貌，在臨清地方誌中多數可以找到真實的記述；稀奇是對臨清鈔關、娛樂業、服務業、運輸業的描繪，更說明作者對臨清有周全深入的領會。通俗小說是市民文學的主要組成部門，而市民文學興起的先決條件是都會工商業繁榮，市民階級氣力的壯大。明清運河流通，推動了都會經濟生長，通俗小說的泛起順應了這樣的需求，而《金瓶梅》顯然是其中的代表。
運河帶來民間信仰多元化
明朝最先，釋教和玄門在山東出現出由盛轉衰的趨勢，並逐漸向世俗化偏向轉變，而雜糅三教教義的民間宗教蓬勃生長。隨着大運河區域南北文化交流融會逐日增強，許多異地神祗最先在山東運河區域流傳，融入了內陸社會生涯，使這個區域的民間宗教和民間信仰泛起多元化特點。
明代以前，山東區域的民間宗教以白蓮教、彌勒教及摩尼教為主。明代中期新教派最先泛起，它們在教義、組織、儀式等方面都與此前的教派有顯著差異。成化年間，“無為教”在山東運河區域普遍流傳，進入清代，種種名目的教派層出疊見，八卦教、清水教、天理教、離卦教、圓頓教、在理教、羅教、弘陽教、聞香教等等都在這個區域泛起。明朝以前山東運河區域的民間信仰，除官府提倡的城隍、土地諸神之外，另有東嶽大帝和碧霞元君信仰。明朝大運河融會後，民間信仰的工具，有水神、行業神、自然神，另有聖賢神，數目與日俱增。其中以金龍四大王為代表的水神崇敬和關公信仰最為普遍，成為明清時期山東運河區域十分突出的社會文化徵象。
山東半島文化，你了解多少？
蘇祿王墓見證中外交流
明成祖建都北京后，激勵外洋國家來京朝貢。這時，京杭運河全線流通，前來朝貢的諸國使者，多數從東南沿海上岸，沿運河搭船北上，到達北京。在山東運河沿線，常年可見東南亞各國朝貢的船隻靠岸銷貨購物，各運河都會也都有東南亞各國的香料特產出售。
在大運河岸邊的德州市郊，有一座明代外國國王的陵墓——蘇祿王墓，它是明清時期東南亞國家使團沿大運河往來的見證。蘇祿國位於菲律賓南部的蘇祿群島，永樂十五年(1417)八月，蘇祿國三王率領家族、隨從三百四十餘人來北京朝貢。九月，使團沿運河南下回國。行至德州，東王病逝。明成祖聞訊，賜謚號“恭定”，按諸侯王葬製為其修建陵墓。根據中國禮俗，明成祖讓蘇祿東王的宗子回國繼續王位，次子安都祿、三子溫哈刺及王妃、隨從等十餘人留在德州，守墓三年。
三年歲后，蘇祿王的兩個兒子及王妃等不願離去，后獲準定居德州，耐久為蘇祿王守墓。他們死後也都葬在了蘇祿王宅兆旁。根據中國的姓氏習俗，安都祿的後裔改姓安，溫哈刺的後裔改姓溫，蘇祿王陵墓周圍逐漸形成了安、溫二姓棲身的墟落。
明代日本與中國間的朝貢商業很蓬勃，這種商業要經由朝廷批准，發給允許證實“勘合金牌”，以是也稱勘合商業。據《漂海錄》紀錄，弘治年間，崔溥等人從寧波沿運河搭船北上，途經濟寧以南的魯橋鎮時，岸邊民眾誤以為他們是日本人，以是用日本語向他們打招呼。可見那時來往於山東運河沿線的日本人甚多。元代意大利着名旅行家馬可·波羅曾經從北京出發沿大運河南下，在他的“遊記”中，紀錄了許多山東運河沿線都會及運河區域的風土人情。
意大利傳教士利瑪竇由南京搭船去北京，曾在山東運河區域的臨清、濟寧停留，《利瑪竇中國札記》中也有不少山東運河都會的紀錄。西方人在運河區域的流動，流傳了西方宗教和價值看法，但同時他們也把西方先進的科學手藝帶到了這裏，客觀上對運河區域與西方的經濟文化交流起到了促進作用。
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