遼寧殯葬文化，遼寧各地殯葬文化
隨着社會的不停提高和生長，越來越多的老器械消逝在了我們的視線之中。在這些逐漸消逝不見的器械中還包羅了許多具有文化內在的物質文化和非物質文化。我們不能讓那些即將消亡的文化遺產走向衰敗的情形。下面我們就來清點一下西藏文化中的文化遺產有哪一些。
一、唐卡
勉唐畫派是15世紀以後影響最大的藏族唐卡繪畫派別，主要盛行於衛藏區域。該畫派的首創人是頓珠嘉措，他出生於洛扎勉唐（今山南區域），勉唐畫派由此而得名。頓珠嘉措拜薩迦一帶的畫師多巴扎西為師，苦心鑽研，在繪畫藝術上有着很高的造詣，其造像多注重繪畫線條的運用，工緻流通，法度精嚴而轉變厚實，色調亦活躍鮮亮。在創作的同時，頓珠嘉措還憑證《續部》編寫了繪畫理論專着《造像畫度如意寶》。
由於唐卡製作程序龐大，成本昂貴，方式考究，且身手耐久以來均是師徒相承、口耳相傳，維繫氣力十分微弱，極易中止。近年來，許多民間畫師以價錢低廉的現代合成顏料替換傳統顏料，對傳統的唐卡造成偉大打擊。現在傳統自然顏料的製作方式和使用技法都面臨着失傳的危險，噶孜畫派傳統的繪畫氣概也在發生着轉變，亟需珍愛和搶救。
二、雪頓節
“雪頓”意為酸奶宴。在藏語中，“雪”是酸奶子的意思，“頓”是“吃”、“宴”的意思，雪頓節按藏語註釋就是吃酸奶子的節日。由於雪頓節時代有盛大熱烈的藏戲演出和規模盛大的曬佛儀式，以是有人也稱之為“藏戲節”、“展佛節”。傳統的雪頓節以展佛為序幕，以演藏戲看藏戲、群眾遊園為主要內容，同時尚有精彩的賽氂牛和馬術演出等。
雪頓節在17世紀以前是一種原始宗教節日流動，民間相傳，由於夏日天氣變暖，百蟲驚蟄，萬物蘇醒，其間僧人外出流動難免踩殺生命，有違“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中劃定藏曆四月至六月時代，僧人只能在寺廟念經修行，直到六月尾方可開禁。待到解制開禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老國民為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行遠足野宴，並在歡慶會上演出藏戲。這就是雪頓節的由來。
三、格薩爾
傳唱千年的史詩《格薩（斯）爾》撒播於中國青藏高原的藏、蒙、土、裕固、納西、普米等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統一各部，最後回去世堂的英雄業績。
三大遼寧文化遺址，你知多少？
《格薩（斯）爾》是天下上迄今發現的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可延續生長的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原遊牧文化的結晶，代表着古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術的最高成就。無數游吟歌手世代承襲着有關它的吟唱和演出。
20世紀50年月以來，受現代化歷程的影響，藏、蒙等民族的生計方式發生了轉變，職業化的藝人群最先萎縮。近年來一批老藝人相繼辭世，“人亡歌息”的事態已經泛起。格薩爾受眾群正在縮小，史詩傳統面臨着消亡的危險，珍愛事情應立刻睜開。
四、熱巴舞
巴舞是由藏族“熱巴”藝人演出的一種舞蹈形式。熱巴是一種由賣藝為生的落難藝人班子（一樣平常以家庭為基本單元組成）演出的，以鈴鼓為主，融說唱、諧（歌舞）、雜技、氣功、熱巴劇於一體的綜合性藝術。據史料紀錄熱巴起源於公元十一世紀，由藏傳釋教噶舉派第二代祖師米拉日巴所確立。
熱巴的前身是西藏原始宗教“笨”教的“巫術”和“圖騰舞”。它有悠久的歷史、厚實的內容、怪異的氣概、高明的技巧、有趣的道白和奇異的面具，又吸收了古象雄文化、宗教文化、民間藝術的精髓，從而成為藏族古代光耀文化藝術中的奇葩，具有很高的藝術價值和研究價值。熱巴舞漫衍於西藏昌都、工布、那曲等地及雲南、四川、青海、甘肅等藏族聚居區。
丁青熱巴舞是一種鼓舞，也是一種融說、唱、舞、雜技和氣功為一體的綜合性演出藝術。丁嘎熱巴是藏北那曲區域好比縣夏曲鄉丁嘎村撒播的一種民間舞蹈。
西藏還具有許多十分主要的文化遺產正在走向消亡，然則隨着珍愛事情的不停深入，西藏非物質文化遺產傳承隊伍也在不停壯大。衷心期盼這些文化遺產能不停傳承下來。
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