台灣人的宗教信仰是什麼？
媽祖作為一種民間信仰文化，在我國南部臨海十分受到推許。媽祖在民間被以為是海上的神靈，能保佑出海平安。而在台灣，由於特殊的條件形成的媽祖信仰文化既具有中國民間信仰文化的特點，也具有其特殊性。下面就讓我們一起走進台灣文化，看看具有宗教色彩的台灣媽祖文化吧。
媽祖是台灣的主要民間信仰之一。清康熙五十九年台灣縣誌關於媽祖的紀錄有四條：一為大媽祖廟，即寧靖王故宮改建的媽祖廟；二是小媽祖廟，建於清康熙二十二年至二十三年間，位於西定坊水仔尾；三為鹿耳門媽祖廟，建於清康熙五十八年，前殿祀媽祖，後殿祀觀音；四是澎湖的媽祖廟，那時這一區域各口岸險些都建有媽祖廟。
種種史料紀錄，清康熙五十年以後的台灣媽祖廟多漫衍在水路要道，尤其是在各個口岸對照普遍。日據時期，只管日本侵略者控制較嚴，但媽祖信仰早已深入民間。
20世紀50年月以後，媽祖信仰在台灣連續生長。從台灣媽祖廟的漫衍來看，由南向北中央點劃分為台南市的大天后宮、雲林縣的北港朝天宮、彰化市的南瑤宮、台中縣的大甲鎮瀾宮等，組成了一條媽祖信仰的中央線。從媽祖信仰在台灣的生長歷史來看，台灣民眾中信仰媽祖的人越來越多，祭奉儀式也愈來愈繁雜；媽祖廟的規模紛歧，有民間的小寺小廟，也有頗為壯觀的宮院；媽祖被譽為“天上聖母”，又被視為“東方的維納斯”。
湖北近代名人大盤點
台灣各地媽祖廟宇名稱紛歧，主要有天妃宮、天后宮、媽祖廟、天後寺、聖母壇、文元堂、朝天宮、天後祠、安瀾廳、雙慈亭、紛麗殿等名稱，又因各地祭奉的媽祖神像來自信陸的差異地方而有差其餘稱謂。例如，來自湄洲的稱“湄洲媽”，來自泉州的稱“溫陵媽”，來自同安的稱“銀同媽”。
台灣媽祖信仰熱潮在清代福建移民大量入台後就逐漸形成，往後呈日益增進的趨勢。在近百年的間裡間里，僅台灣大甲一地的進香團便從數十人生長到5萬多人。台灣人類學家李亦園先生指出，媽祖信仰隨閩粵漢族移民入台後，以若干源始的廟宇為中央形成許多信仰圈與祭祀圈，而且因而盛行進香，割香的儀式流動，至今仍是台灣民間信仰的主要徵象。
古時刻人們在不能掌握自身運氣的情形下常求神靈保佑。在海上或海邊生涯的人們面臨的是頻頻無常、威力無比的異己氣力，因而，他們稀奇希望冥冥之中有氣力更為壯大的神靈在危險之際來拯救自己、保佑自己。邪惡的自然環境及這種環境靠山下的人們心理狀態為媽祖信仰的形成提供了土壤，而歷代封建統治階級和文人儒士對媽祖的褒封頌揚使之更為神化，又助長了媽祖信仰文化的形成與播行。
總的看來，台灣媽祖信仰文化的形成是龐大多變的自然環境與特殊社會環境協力作用的產物。
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