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媽祖是我國沿海區域中撒播的一種民間信仰，在我國許多沿海區域都有着媽祖崇敬的民俗。媽祖文化作為一種信仰，其媽祖的生平事迹具有異常主要的教養意義。作為媽祖文化的起源地福建，媽祖文化更是福建文化中不能或缺的一部門。
媽祖是撒播於中國沿海區域的漢族民間信仰。媽祖文化肇於宋、成於元、興於明、盛於清、繁榮於近現代，媽祖文化體現了漢族海洋文化的一種特質。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復台定台，這一切都體現海洋文化的特徵。
漢族民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風和平安，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是“有海水處有華人，華人四處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關係而演變為“海神”、“護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最主要的漢族民間信仰崇敬神之一。
莆田是媽祖文化的發祥地。然則媽祖的外家在寧德霞浦縣田野一個小漁村-松山。媽祖，原名林默，於宋建隆元年（公元960年）陰曆三月二十三日降生於福建莆田湄洲島。林默幼年時就伶俐穎悟，過目成誦，她洞曉天文氣象，熟習水性，平素精研醫理，教人防疫消災，終生以行善濟人為事，矢志不嫁。傳說她能“乘席渡海”。
她還會展望天氣轉變，事前見告船戶能否出航，以是又傳說她能“預知休咎事”，被稱為“神女”、“龍女”。雍熙四年（公元987年）陰曆九月初九，林默羽化升天，年僅28歲。
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往後以後，傳說航海的人常見林默身着紅裝飛翔在海上，救助罹難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順遂。天下各地有兩億多的媽祖信眾，在台灣媽祖信眾占人口的三分之二。
莆田古稱“興化”，又稱“莆陽”、“莆仙”。境域北連福州，南接泉州，西依戴雲山脈，東南瀕臨台灣海峽。口岸資源得天獨厚，擁有“天下不多、中國少有”的湄洲灣秀嶼深水良港和三江口、楓亭等輔助港；擁有湄洲灣、興化灣、平海灣三大海灣以及湄洲、南日等巨細150多個島嶼。
媽祖短暫的一生雖未留下什麼着作，也談不上有什麼頭腦系統，但她熱愛勞動、熱愛人民、無所畏懼、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操和英雄事迹，卻體現了中華民族的傳統美德，並形成一股偉大的精神情力。
媽祖犧牲之後，人們就按自己的願望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲泛愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫後裔和弘揚民族精神。“聽說利澤至今在”，“已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來複去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句；“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂天子的題詩。
以上這些詩名既是對媽祖精神的高度歸納綜合，而又說明歷代政治家、頭腦家和文學家都很重視施展媽祖的教養功效，希望使這一漢族民間信仰成為促進國家鬱勃、民族團結、民生富裕的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優異文化遺產之一。
千餘年來，無論朝野和漢族民間怎樣對媽祖崇敬無限，戀慕有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無法避忌“迷信”之嫌的。然則，拋去其“升天”、“顯靈”等純唯心頭腦，從媽祖人文層面看，其信仰的現代功效照樣顯而易見的。
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