感受歷史文化氣息：慈禧太後行宮
鶴崗的評書，被評為非物質文化遺產。評書是一種盛行於中國北方區域的藝術，在北方撒播了百餘年，且一直在不停的生長，極其的富有地域性的色彩。評書有着很悠久的歷史了，相傳，評書形成於清代初期。本期鶴崗文化，小編為人人先容評書以及它的歷史。
評書由黑龍江省鶴崗市非物質文化遺產珍愛中央申報。評書《武林劍俠》由民間故事《九義十八俠》演繹而來，是藝人陳崇敬在師傅陳同運早年所演評書《九義十八俠》基礎上編撰而成，後起名為《武林劍俠》。陳同運演出的評書《武林劍俠》共分四套，有《珍珠燈傳奇》、《西北奪寶》、《血濺宮延》等，共800回。故事以明嘉靖年間皇宮失寶燈為由，引出主人公陸小鳳、馬清風等人受宮延指派，在王爺朱載唇指領下，在民間江湖尋寶，最後擒拿朱成豪、嚴嵩等奸黨，珍愛御王爺隆慶帝順遂登位。陳崇敬說唱的《武林劍俠》屬民間清口，評書長篇，其在北方撒播的百餘年中不停演繹生長，極富地域性色彩。
盛行於中國北方區域的評書藝術，作為一種自力的說書品種，約莫形成於清代初期。許多渠道的資料證實，評書雖然是口頭講說的演出形式，但其藝人泉源卻多為“唱曲”的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是演出一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人；至20世紀初恭弘=叶 恭弘，又有許多北方墟落演出“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進入都會後，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術在流變歷程中泛起的一個十分有趣的徵象。
評書，也叫評詞，盛行於華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評話。它歷史悠久，早在春秋時代就有人說書。它是我國勞悅耳民締造的一種口頭文學。戰國時，諸子百家遊說諸侯，經常引經據典，用故事做比喻，厥後形成許多膾炙人口的成語，象“拊膺切齒”、“一成穩固”、“濫竽湊數”等，現實上這就是早期的評書。在北京盛行的評書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭（1587——1668）來北京時傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻藝時，拜柳敬亭為師，回京后改說評書，並於雍正十三年（1735）在掌儀司立案授徒，撒播到現在的。
唐代泛起了一種曲藝藝術和評書的演出方式相似，這種曲藝形式稱為：“語言”。到宋代中興時期。最初是說評釋教典集。在中國古典文學以為，“語言”這種演出的形式對明清小說的影響是異常大的。“語言”生長到俗說后演出方式與“評書”是異常類似的。好比評書中的開場詩，語言稱為“押座文”。也有“且聽下回剖析”一類用句。固然，這些都影響了明清的小說。
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事實上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是語言的話本。《三國演義》話本為《全相平話三國志》；《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”說明那時喜歡語言這門曲藝的國民是異常多的。說書人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說不厭研究“語言”，多數是從話本對明清的小說的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫過專門的資料。許多證據解釋“語言”類似於“評書”。但兩者似乎沒有任何確實的傳承關係。
現實評書的首創人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術的一部門，稱為“弦子書”，他的先生莫后光提到語言理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與於斯矣！”。
北宋汴京人霍四究以“說三分”著名，“不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說三分即講三國故事。晚清光緒年間，評書傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有未便，於是改說唱為“評說”，於是評書的藝術形式便牢靠下來。
民國是評書中興的時期，據紀錄：那時“撂地”說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評書的“片子活”技巧險些相同。有些相聲的“段子”也泉源於評書章節。
中華人民共和國確立后，評書也獲得了生長。尤其是廣播和收音機的普及，給評書極大的生計空間。評書藝人又創作了許多新的段子，好比《林海雪原》、《平原槍聲》，文革竣事，評書藝人又創作了不少段子，甚至也說幾段外國書，好比《珍珠港》（書名《太平洋大海戰》），還製作了Flash評書《白眉大俠》，但並不稀奇受書迷迎接。
現在，險些每個廣播電台都有評書專欄，部門電台更有專門的評書或故事頻率。主要聽眾是暮年人或出租車司機，評書仍很受聽眾的迎接，其中緣故原由除了自己評書喜聞樂見，還由於廣播的局限。但一些評書演員憂鬱評書會逐漸的消逝，現在很難再看到年輕的說書人了。
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