南通歷史名人大搜羅
玄門在泉州文化中撒播也已經有了一千多年的歷史。而且玄門文化在對泉州社會發生了十分重大的影響。從小孩出生，娶親，生孩子，做壽，喪事等等都得跟玄門打交道。而且泉州的地方戲曲，民間文學等等也深受玄門的影響，一起來看看泉州玄門文化的歷史吧！
一、泉州早期的巫術傳說
據乾隆《泉州府志·方外》紀錄，早在秦漢之際，泉州就有隱者和方士巫術的流動。如泉州城北清源山有大道岩，別稱芭蕉古洞。相傳秦時泉州有一個叫大道的人，修真於清源山芭蕉洞，後人據此傳說，在芭蕉洞供奉大道，稱其地為大道岩。又傳秦時的高人性淵，結茅惠安萬歲峰，自此白雲常籠罩山頂，幫稱白雲岩。
據五代徐鉉撰《稽神錄》載，漢代泉州有一個善禁祝巫術的人叫陳寨，為人治病多愈。時有一個漳州人叫蘇猛，其子病狂，人莫能治，乃往請陳寨。於是設壇廳中，劈蘇氏子，取出心臟懸於東壁，然為家犬所食。
陳寨急於出門而去，霎時，手提心臟入廳，塞入蘇氏之腹，其腹遂合無恙。蘇氏子醒，但連聲高呼"遞鋪！遞鋪！"蘇氏家人見狀，莫知緣由。厥後才知道是陳寨取驛吏之心而活蘇氏之子。以上兩個傳說，一為屍解成仙，一為方士巫術，其內容荒唐不經，但它反映了古代泉州玄門撒播以前的方士巫術流動的情形。
二、西晉、南朝時泉州的玄門
西晉太康年間（280－289年），在泉州府治南建置了該地最早的玄門宮觀，稱白雲廟（玄妙觀的前身）。東晉末年，信仰五斗米道的盧循农民軍敗退入番禺，控制晉安郡，時間長達一年多，玄門在泉州的影響擴大。據乾隆《泉州府志·方外》紀錄，南朝的梁代時，泉州的惠安靈鷲山上，據傳有唐公、寶公、志公、化公和郎公等五個羽士隱居，並在山石上刻符五道及鑿刻"五公山"三個大字。
三、唐朝泉州的玄門
唐朝的最高統治者崇奉玄門，奉老子為其祖先，以是泉州的玄門獲得父母官員的提倡，生長很快。唐朝中後期，北方戰亂較多，泉州地處東南海隅，受戰亂影響較少，社會相對穩固，經濟、文化生長較快，人口較多，為玄門的流傳提供了主要的條件。
80年月中，在泉州東門外東嶽行宮周圍，發出一座唐墓，其劵頂墓磚打印有"乾封二年（667年），刺史上柱國"；另一面打印"武呂中平安大吉"。此類唐朝墓磚，抗戰時代庄為璣教授在泉州安溪縣城郊也有發一現。這是唐初泉州玄門盛行的物證。
唐朝泉州興建的著名道觀，有原來的白雲廟於神龍元年（705年）改為中興觀，開元年間更名為隆興觀。據《八閩通志》載，泉州開元觀在極宮右，唐神龍初建，名龍興。開元年間（713－741年），改為開元觀。此外，另有城西南的金粟崇真觀和行春門外的紫極宮。
唐朝，泉州泛起一批著名羽士和著名玄門學者，對玄門在泉州的流傳起了推動作用。如道術精湛的羽士蔡如金修隱於清源山；羽士鄭文叔修鍊於晉江紫帽山；著名羽士蔡明濬修鍊於晉江靈源山，他和虹岩羽士羅山甫及泉州名士歐陽詹等三人有合煉道術之雅號。
惠安縣著名羽士吳崇岳，入泉州龍興觀為羽士，專攻收精鍊氣道術，被朝廷賜號為"通元先生"另有南安縣高田山羽士楊樵，精於道家的岐黃之術。著名的玄門學者有唐咸通年間（860－874年）流寓泉州的羅隱。
他流寓閩中，嘗游晉江羅裳山和惠安螺山修真學道，其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩，編成《畫石馬》等故事廣為撒播。唐建初（780年），避亂入閩的詩人秦系，他卜居泉州南安九日山右峰，彌年不出，全心致力於《老子》一書箋注。鄉人為紀念他，號其山峰為"高士峰"。"高士峰"三個篆體大字，蒼勁古樸，今猶存焉。
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四、五代泉州的玄門
五代時閩王政權推許釋教和玄門。晉江王留從效、節度使陳洪進，既推許釋教又提倡玄門。他們親近羽士，興建玄門宮觀。五代末，留從效改建紫極宮於泉州城迎恩館之西廡，陳洪近則興建奉先觀。五代閩王王延昶拜著名羽士、玄門學者譚峭為師，並賜號為“金門羽客正一先生”。
南唐主則賜號譚峭為"紫霄真人"。乾隆《泉州府志·方外》載，譚峭，字景升，泉州晉江人，國子司業洙的兒子。博學能文，嗜好黃老之術，雲遊終南山、西嶽、岱山、諸勝景。拜嵩山羽士為師，學得辟穀服炁之術。后居江西廬山棲隱洞。晚年回歸泉州本籍，修鍊於北郊清源山紫澤洞。
譚峭為五代泉州著名羽士，在天下玄門史上亦佔有主要的一席位置。他的玄門著作《化書》撒播至今。
五、宋代泉州玄門的鬱勃
宋代，泉州受北方戰亂影響較少，經濟、文化繼續生長。元祐二年（1087年）設置市舶司，外洋商業職位與廣州、明州同列。宋政權南渡，竭東南之財以支天下之全費，泉州的政治、經濟、文化職位急速上升，集儒、道、釋文化之大成的理學也十分盛行。泉州的玄門履歷唐、五代時期的生長，至宋代進入儒、道、釋合一的新時期。
宋代，泉州興建或重修大批玄門宮觀，僅方誌上紀錄的就有天慶觀、廣孝觀、凈真觀、柏庭觀、碧虛觀、東嶽行宮、城隍廟、法石真武行宮，清源山純陽洞、北斗殿和真君殿。另有惠安的崇真觀，安溪的通元觀和南安的徐道庵等。
宋代泉州泛起不少著名的羽士。他們或善書法，或精於岐黃，或有種種靈異而名聞於世。如精於琴法的天慶觀羽士蘇紹成，朱熹前往造訪，贈“廉靜”二字，且為其琴作銘。以清修道學著稱的天慶觀羽士陳以文，慶元年間（1195－1200年）賜號守素沖虛大師。“頭戴通草花，行歌於市”的清源山純陽洞的裴道人，清源山天柱峰的羽士林道和法石院的碧桃道人，都是那時著名的羽士。
宋代，泉州玄門學都博覽廣采道家經書，著書立說，對後世影響較大。如名宦呂惠卿（1032－1111年），泉州人，進士身世，累官參知政事，原為王安石新政的支持者，元豐元年（1078），向神宗天子上表章，並遞上所撰《道德真經傳》4卷，希冀作為治國之道。
曾慥，泉州晉江縣人。紹興十一年（1141年），擢太府正卿，總領湖、廣、江西財賦。紹興十七年（1147年），任虔州知州。他編纂巨著《道樞》，主張“學道以清凈為宗，內觀為本”。
宋代棲身泉州的士醫生都很重視對玄門諸神的崇奉，他們都借對玄門仙人的祀奉來宣傳儒家頭腦，或為生長外洋商業服務。如嘉祐二年（1057年），侍郎趙涯確立烈廟（即以後的府城隍廟），以城隍廟與父母官陰陽互為內外，治里泉州。
嘉定、紹定間兩度知泉州的真德秀，多次寫《真武殿祝文》，到法石真武行宮祀玄門玄天天主，以祈消彌水災，保證農時。紹興二十二年（1152年），尚書張汝錫修建東嶽行宮，以祀玄門四方神之一的東方青帝。
知州倪思很敬重天慶觀羽士陳以文。理學家朱熹敬重羽士蘇紹成。真武廟又成為宋代泉州“郡守望祭海神之所”，商人外出做生意，企求神靈保佑，香火興旺，從一個方面反映了宋代泉州外洋商業的生長。
六、元代泉州玄門的繼續生長
元代，元太祖和元武宗均尊崇玄門，經常賜封著名羽士，以是元代泉州的玄門也很鬱勃。《元典章》載，羽士可免去差役，為元泉州玄門的生長提供了有利條件。《元典章·禮部》載，中央設宣政院、好事使司兩個衙門，專門治理“僧人先生”（包羅僧人和羽士）等各門宗教僧人，且在地方各路、府、州、縣設置下屬機構，稱僧錄司、僧正、都綱等，詳細治理地方各門宗教。
皇慶二年（1313年），元廷又贊成各處路、府、州、縣的寺觀，選舉“有德性，知佛法”的長老，由“眾僧人（包羅羽士）推薦”，經有司批准而季任為“僧官”，以處置寺廟宮觀內外事務。至元十八年（1218年），著名阿拉伯人後裔蒲壽庚，時膺任福建行省左丞，與受道學影響極深的兄長蒲壽，兩人“協力捐財”，重修清源純陽洞道、佛寺觀。
至元二十一年（1284年），蒲壽之孫蒲一卿與萬戶孫信齋，再次協力修繕清源山純陽洞道、佛寺觀，至今名留摩崖之上。元貞元年（1295年），改泉州天慶觀為玄妙觀。
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