在桂林每年都市過一次傳統節日“鬼節”.精妙絕倫的大慶易拉罐畫文化
在小時刻看到中國恐怖片里都可以看到這樣一個說辭“陰曆七月鬼門開”.給小孩子們在七月留下神秘而恐怖的印象。
對桂林感興趣的你，讓我們一起來探訪神秘的桂林“鬼節”.
“鬼節”又稱為盂蘭盆節和中元節。中元節是玄門的說法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。以是會在中元時普渡孤魂野鬼。中元節--陰曆7月15日中國民間的傳統節日“中元節”。在南方，亦稱“鬼節”。也有說法中元節是在陰曆7月14日。節日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭祀祖先，與清明節上墳相似。在封建時代，父母官府還下令寺廟的僧人羽士設孤魂道場，以祭祀陣亡的軍士，中元節時，人們要焚燒大量的紙錢。它的另一叫法即盂蘭盆節。
每年陰曆七月十五日為“盂蘭盆節”，“盂蘭盆會”，也稱“中元節”（一定意義上講，中元節歸屬玄門，盂蘭盆節歸屬釋教），有些地方俗稱“鬼節”、“施孤”，又稱亡人節、七月半。“鬼節”，俗稱“七月半”（有些區域，尤以華南為十三或十四，相傳是宋代末年蒙昔人入侵某地，住民為逃難而提早一天過節）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。遵照佛家的說法，陰曆七月十五日這天，釋教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟度六道魔難，以及報謝怙恃長養慈祥之恩。
無論貧富都要備下酒席、紙錢祭祀亡人，以示對死去的祖先的眷念。中元節一樣平常是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年內死的稱新亡人，殞命跨越三年的稱老亡人。迷信說新老亡人這段時間要回家看看，還說新老亡人回來的時間並不相同，新亡人先回，老亡人後回。
節日內容印度釋教儀式中釋教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵空學生的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，於是益加普及。盂蘭盆節萬燈會中國從梁代最先照此仿行，沿用成中元節。不外厥後除設齋供僧外，還增添了拜懺、放焰口等流動。這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤台。到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，把香插在地上，越多越好，象徵著五穀豐登，這叫作“布田”。有些地方有放水燈的流動。所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，大多數都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。按傳統的說法，水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈滅了，水燈也就完成了把冤魂引過怎樣橋的義務。那天店肆也都關門，把街道讓給鬼。
街道的正中，每過百步就擺一張香案，香案上供着新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌後有羽士唱人們都聽不懂的祭鬼歌，這種儀式叫“施歌兒”。上元節是人世的元宵節，人們張燈結綵慶元宵。中元由上元而來。人們以為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不外，人鬼有別，以是，中元張燈和上元張燈紛歧樣。人為陽，鬼為陰；陸為陽，水為陰。水下神秘昏黑，使人想到傳說中的幽冥地獄，幽靈就在那裡迷戀。以是，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水裡。民間普遍撒播目連解救母厄的故事：“有目連僧者，法力遠大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目連無法解救母厄，於是討教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”盂蘭現實是釋教的節日，“盂蘭”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。 據“佛說盂蘭盆”經紀錄，那時佛陀的學生目揵連尊者，以神通力發現其去世的母親在餓鬼道受苦，目揵連孝順深切，以神通力把食物送到其母口中，誰知食物在咽喉中變為火炭，不能食用，痛苦萬分。目揵連焦慮憂慮，於是去問佛陀應若何救渡。佛陀告訴目揵連尊者說：“你母親罪根深重，曾有五百世的慳貪，縱使你神通第一也無法解救她的魔難，必須靠十方眾僧大德威神之力才氣獲得解脫！”到七月十五日那天，是解夏日，又是“佛歡喜日”，亦是眾僧自恣日。所謂自恣就是自己檢核，如覺察自己有過失，應對人露懺悔：如任何人犯過，亦應對僧眾懺悔。當日一切聖聖眾，均精持律儀，身，口，意三業清凈，這時刻設齋供僧，好事最為殊勝。
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故此佛陀咐矚目揵連尊者，在七月十五日那天，準備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，將世上最珍貴的食物都放在盂蘭盆內，供養十方大德眾僧。當眾僧念咒加持，祈福消災，使在眾人增進福慧，先亡超度。厥後目揵連尊者獲得佛陀教養在七月十五日設盆供養及齋僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦。憑證經中佛所示，若是能在好事、勝會中供佛僧大布施，可令現世怙恃、六親眷屬，能脫離三塗，衣食豐足。甚至七世怙恃都能脫離餓鬼之苦，生於人天中，福樂無極。如怙恃在，更能福樂百年、長壽無病、無一切苦惱之患，以是身為佛子，為修孝道，應常念及已往仍未解脫之先祖怙恃，於盂蘭超幽法會中供養上師大德，燃燈供佛作大好事，以報怙恃之恩乃利樂解脫十方孤魂餓鬼眾生。
節日文化一、
“鬼月”
漢民族自古就有迎四時之氣的習慣，先秦時就有“迎秋於西郊”的紀錄。“鄭玄解為，”迎秋者，祭白帝白招拒於西郊之兆也“。所謂白帝即是秋神，主殺伐，為死神。漢族又有四時薦享祖先、秋嘗之祭的習慣，此俗一直傳至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最主要時間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信。
盂蘭盆節花燈在漢民族傳統的陰陽五行看法中，春夏秋冬劃分是少陽、太陽、少陰、太陰。寒季是陰，暑季是陽。南是陽，北是陰。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對應。五行之水氣最先展現的時間正是申，即七月。水氣，於七月最先活躍，十一月達極盛，第二年三月消亡。響應地，純陰之鬼正是在七月最先活躍，十一月達極盛，次年三月幽靜。反映在民俗上即是三大鬼節的泛起：七月鬼節，十一月寒衣節，次年三月清明節。故俗語云，”三月七月鬼旺月“。
七月，鬼若何旺的呢？民間以為，整個七月為鬼月。月朔鬼門開，十五鬼門關。此月，鬼經由春夏的幽靜，又可以出來流動，以是叫做鬼門開。民間以路邊焚燒、河中放燈、提供鞋子等設施，知足鬼出門流動的需要，以免它們連基本的需求都得不到知足，無法出行而在原地為非作惡，固然，點燈引路等設施更是希望野鬼能夠”遠走異鄉“。七月時，鬼門初開群鬼紛出，一時”群鬼亂竄“，由於鬼剛剛履歷一夏的墓居煎熬，飢腸轆轆，以是給餓鬼施食就成為要緊之事。由於此時鬼可以自由外出流動，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的幽靈”接“到後裔子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品。
二、玄門中元節
玄門以為發生天地萬物的三個基本元素是天、地、水，即”三元“，三者稱”官“，即時空流動歷程中的節段。天官紫微大帝賜福，誕於正月十五，稱上元節。地官清虛大帝赦罪，誕於七月十五，稱中元節。水官洞陰大帝解厄，誕於十月十五，稱下元節。我們熟悉的元宵節即上元節，或稱上元燈節。三元節時，三官下界巡遊，推行職務。它們法力無邊，中元地官清虛大帝於七月十五中元時普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行記》雲，”中元日，地官降下，定人世善惡，羽士於是夜誦經，餓節囚徒亦得解脫。“中元節時，玄門宮觀舉行”中元齋醮“，俗稱”道場“，為民眾祈福。是日殿上設”太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝同等應善天尊“的神位，廣陳供養。卯刻，道眾聞鼓上殿，經師們加披五彩雲鶴班衣，位列前排左右。高功頭戴五老冠，金蓮蓋頂，身披天仙法衣，手執朝簡，在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表，稱”祝賀朝科“，便拉開了法會序幕。法會的一樣平常放置是，除上下晝唪誦《玄門作業經》外，主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》，超度前羽后化的祖師，並普渡十方孤魂。
三、釋教盂蘭盆節
七月十五也是釋教盂蘭盆節。盂蘭盆，梵文Ullam-bana的音譯。”盂蘭“，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。釋教以為供此具可解救已逝去怙恃、亡親的倒懸之苦。
蘭盆即”解倒懸“之意。佛典《佛說盂蘭盆經》中紀錄了這麼一個故事：
釋迦牟尼的十大學生之一目連（亦稱目鍵連），獲得六通（六種智慧）后，想答謝怙恃的養育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形。目連十分傷心，於是用缽盛飯，想送給母親吃，然則飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼。目連無奈，哭着請求佛祖輔助救救他的母親。佛祖說：”你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結夏安居修行圓滿的日子里，敬設盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養十方眾僧，依賴他們的感神道力，才氣救出你的母親。“目連照佛祖的指點去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。佛祖還說：”往後凡空學生行慈孝時，都可於七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（於佛制每年一夏九十日間，僧眾群集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，於最後一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，於民眾中發露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精學習行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，這樣做既可為在生怙恃添福添壽，又可為已逝的怙恃脫離苦海，獲得快樂，以答謝怙恃的養育之恩。“往後，在漢語系釋教區域，憑證《佛說盂蘭盆經》而於每年七月十五日便舉行超度歷代宗親釋教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭盆法會有龐大的儀規，儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，雲全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節。
傳說，有個叫做目連的人做夢，他夢見自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，於是，他送飯給母親，卻一再不行。目連將此事告訴佛，佛勸他供養僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，目連在七月十五這天作盂蘭盆（梵意為”解救倒懸“），於是，僧眾們”皆先為施主家咒願，願七世怙恃行禪定意，然後受食“，目連尊者的母親脫離了苦海。由此可見，釋教的七月十五的盂蘭盆節，有兩層涵義，一是教育人們要供養宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫祖先罪孽，並提倡孝道。
四、融合
七月祀鬼之俗演釀成民間的鬼節，玄門文化與釋教文化起到了主要的作用。
民間的鬼月俗信與其中元節、盂蘭盆節之間，在精神實質上泛起了驚人的相通之處。皆是以奉親、敬養、普渡為主題，釋教盂蘭盆會、玄門中元節與中原民間文化禮俗的一致，使它們迅即獲得普遍的認同。兩者皆指向七月十五，又使民間的鬼月有了成為節日的主要時間契機。節日簡直立需要確定一個牢靠的節期和擁有它特有的節俗，佛、道兩教一同確定了七月鬼節的牢靠節期，釋教盂蘭盆會、玄門中元節的打醮等儀式流動又成了這一鬼節特有節俗的組成部門，同時由於玄門是完全的本土宗教，”中元“這一名詞也為民間接受，成為這一節日通行的稱謂。
中原文化與民間信仰有壯大的同化作用，豈論是本土的玄門照樣傳自印度的釋教，都在不知不覺中完成了順應本土文化的歷程。釋教與玄門在七月十五的儀式逐漸世俗化，與民間的鬼月俗信和風物逐漸難分難明。往後，中元節成為了一個內在厚實的祭亡、祀鬼、解難、赦罪的盛大的中原民俗節日。
五、節物習慣
七月十五，道家例行設醮為地官祝賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦宥罪行，早升天界。
在中國最初舉行盂蘭盆會的是梁武帝大同四年。他在同泰寺舉行”盂蘭盆齋“，往後此儀遂在民間普遍撒播。唐代，每年皇家以音樂、儀仗送盆到各官寺，獻供種種雜物，民間施主也到各寺獻供。唐太宗大曆元年，在宮中內道場祈建孟蘭盆會，設高祖以下七聖位。樹建巨幡，書帝名號。自太廟迎入內道場，梵樂悠揚，旌幢蔽日。百官於光頂門外迎拜導從。往後歷年云云。據《大宋僧史略》說，唐時盂蘭盆極為奢麗，往往飾之金翠。日本園仁《入唐求法巡禮行紀》卷四說，那時長安諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等，備競巧妙，常例皆於殿前，廣陳供養，傾城巡寺隨喜，甚為杜觀。到了宋代，便不是以盆供僧，為先亡得度，而是以盆施鬼了。印賣《尊勝咒》、《目連經》，又以竹竿鋟斫成三腳、高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服、冥錢其上，焚之。拘肆樂人自過七夕便演《目連救母》的雜劇，直至十五日止，觀者倍增（《東京夢華錄》）。寺僧又於是日募施主錢米，為之薦亡。
七月十五日這天，民間家家祭祀祖先。在諸多祭品中，瓜是必不能少的，以是七月十五又稱瓜節。在民間的中元節俗中，放燈是最盛大的流動。河燈也叫”荷花燈“，河燈一樣平常是以紙糊成荷花型，在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普涉水中的落水鬼和其他孤魂野鬼，為其引路。有意思的是，上元節也用燈，但於陸地，中元節則在水中。
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