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晉商的大樂成和他們的做生意之道有很大的關係，固然，這其中也離不開傳統文化的影響。晉商在做生意流動中，充實展現的文化素養事實是和什麼傳統文化看法有關呢？下面，就讓我們一起到晉商文化中一起配合硯習一下吧。
1、儒賈相通觀
對於儒和賈，明清社會上的一樣平常看法是“儒為名高，賈為重利”，以為儒、賈追求目的紛歧。
但一些山西商人卻提出了儒賈相通觀，他們以為行賈也可習儒，儒可賈，賈可仕，仕可不失賈業。例如，明代蒲州商人王瑤，就是“行貨而教義，轉輸積而手不離簡冊”。山西商人還在河東鹽池為其子弟設立了運學，在兩淮鹽區其子弟獨佔商籍，而徽商無。
2、義利相通觀
義，是中國傳統文化中所講的一種道德規範，也是禁約人們行為的準則。
在義利相通觀的影響下，誠信戒欺，重視商譽，則成為山西商人的商業道德觀。義利頭腦最直接的显示就是“誠”與“不欺”，只管“不務仁義之行，而徒以機利相高”的商人大有人在，但推行誠信不欺的商人仍為主流。如清代著名的山西介休商人范永斗，就是由於“與遼左通貨財，久著信義”而受到清政府的看重，厥後當上皇商，並由此獲得重利。
誠信不欺，以誠信重義作為商人處世立業之道。“誠召天下客，義納八方財”，可謂山西商人精神價值觀的體現。
3、盤算競爭觀
義利頭腦是明清山西商人的精神價值觀，也是謀划治理哲學。但商品市場存在着猛烈的競爭，“與人相對而爭利，天下之至難也”。深盤算，通權變，作為闤闠上的競爭之道，體現出明清山西商人文化觀的又一個特色。
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明人張四維說：“蒲俗，善賈者必相時度地居物而擅其盈，故其業有不終身（生）變老，有不終歲變者，其有一業穩固而世守之者。”
如前述山西蒲州商人王海峰，“始亦以居貨走四方，而中負隱約與眾不類。青滄者故太公管仲之鹽莢之區，陶朱公據以累致干金者也。國家亦有榷務存焉，法弊利雍。諸賈過，不以正目視之。公獨曰：此可居也。遂相地制宜，審時觀變，究覽鹺政，……人所棄我則取之，人所去我則就之，而公之業益饒”。
4、修身正己觀
中國古代頭腦家以為培育人才之道是“修身、正己、齊家、治國、平天下”，以自我修養為條件。“知以是修身，則知以是治人，知以是治人，則知以是治天下國家矣”。這就是說，修身正己，是使人具備經受治國、安天下重任的基本素質要求。
關於這些基本素質的尺度，孟子主張“仁義禮智信”，兵家對為將者的要求是“智信仁勇嚴”，《三略》歸納綜合為“道、德、義、仁、禮”。因而晉商用人唯賢是舉。勤儉做生意也是晉商修身正己的一個主要內容。
5、科技應用觀
數學、地理、交通與商人的做生意流動有着親熱關係，明清山西商人很注重對數學、地理、交通等科技的現實應用。明代蒲州大商張四教，16歲服賈遠遊，“所經紀廢居，咸出人意”。其兄張四維說他“尤精《九章算術》，凡方田粟布勾股商分等法厘中白首不得肯綮者，弟皆按籍妙解，不由師授。
晉商還在清代江蘇王氏所著《生意世事初階》基礎上，編著了《商業須知》，總結了培育學徒和坐賈做生意等履歷，是一部內容十分厚實的做生意著作。由以上之例不難看出，明清山西商人在做生意流動中十分重視科技的應用，並通過科技的應用推動其商業流動。
總之，明清晉商精神显示了山西人做生意的頭腦品質、謀划盤算、謀划作風、文化看法等，這是晉商取得商業樂成的名貴的精神財富。
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