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高山族是台灣原住民的通稱，包羅平埔、泰雅、薩斯特、雅美、布農、朱歐、百宛、魯凱、卑南、阿眉斯等族群。大要可分為泰雅、鄒、排灣三種語群。人口約有50萬。高山族人的命名習俗有取名儀式、憑證傳統名譜命名、從祖名、更名祛崇習俗習俗等。瑤族人如何起名
高山族先民主要來自祖國大陸東南沿海一帶，是古越人的支——閩越的後裔、他們和以後抵達台灣的“福佬人(福建移民)”“客家人(廣東移民)”原屬一家。高山族同胞自古以來也無不以炎黃的苗裔為榮，以是自信陸移民大規模赴台墾殖的明末清初起，便紛紛改取漢姓，其改姓途徑，大致可分“宮府賜姓”和“自取姓”兩類。官府賜姓發生在清初，主要賜予協助清廷作戰有功的高山族人。如乾隆二十三年(1758)，清廷曾一次性賜了衛、金、錢、廖、工，潘、黎共7個姓氏給新竹竹北新社的高山族人。新社的一座土地廟裡迄今還供奉着這七姓祖先的牌位，當地人稱為“番仔祠堂”又如光緒元年(1875)增設恆春縣時，為嘉勉當地排灣族首領的互助，也稀奇賞給他“潘”姓。說到高山族同胞中為什麼姓潘的稀奇多，聽說這是有一段淵源的。原來清初大陸移民赴台墾殖時，官府對高山族釆取珍愛性政策，凡開墾者必須向他們交租。有此優待，他們以為只要有水、有米、有田，生涯便可無憂，以是便紛紛接納這個“有水有米有田”的“潘”姓了。
高山族族群中泰雅人、阿尤物是沒有姓的，一樣平常是在子名下附父親的名字，若是父親去世，則附母親的名字。有些族群的姓是“太陽”、“蟬”、等，專家以為多屬圖騰的一種象徵。
至於“自取姓”，主要是一部門居於平原和山丘地帶稱為“平埔人”的高山族，他們因長朗與漢族雜居，生涯方式與習慣習慣都已漢化，故姓氏的漢化亦屬順理成章。
高山族的取名習俗
①取名儀式。在高山族中，還保留着對人的名字的原始信仰。這種信仰以為，人的名字不僅僅是一個符號標誌，一個單純的語詞，而是與人自己的存在密不能分，是人的有機組成部門。名字有一定的靈力或魔力，通過對一小我私人的名字施加一定的邪術，就可以影響這小我私人的運氣、性格和康健等。因此，在高山族看來，命名決非一件可隨意舉行的事情，而是一件神聖之事，命紳士動總是隨同着特定的儀式，這些儀式具有粘稠的巫術和原始宗教色彩。如阿眉斯人是一個善於狩獵的民族，在給新生兒命名時，就要舉行一種怪異的狩獵儀式。嬰兒出生后，父親進入深山老林，憑證飛鳥航行的偏向、鳴唱的聲音等占卜，若卜得佳兆，
就乞請祖先的佑護，並最先狩獵。在狩獵滿載而歸后，就用獵得的野獸名字給孩子命名，如獵得熊就給孩子命名為“熊”，獵得豹就給孩子擲中為“豹”，他們以為這樣的名字能保證孩子未來會如熊一樣力大無限、如豹一樣迅速壯健。若是首次出獵空手而歸，則必須再擇吉日出獵，只有獵得野獸之後才氣舉行為孩子命名儀式。布嬾人在給新生兒命名時，也要舉行儀式，儀式由德高望重的長老主持，由長老用葫蘆瓢盛酒祭祀神明和祖先，然後為新生兒取名並祝福。命名儀式阻止小孩在場，由於畏懼不懂事的小孩做出非禮之舉衝撞了神靈，給取名的孩子帶來災禍邪崇。侗族人如何起名
②憑證傳統名譜命名。所謂傳統名譜，聽說是由祖先所定的祥瑞之名，世代撒播下來。只要按傳統名譜給孩子取名，就會保障孩子一生祥瑞如意，遠災免禍。這些名字中除少部門是動物名字外，絕大部門是一些聽說曾由祖先們用過的名字，這些名字由於累世撒播，看月邈遠，一樣平凡人只知其音而難曉其義了。由於祖傳名譜中的名字是有限的，因此，隨着人口的增添，就不能阻止地會泛起重名徵象。高山族的人們自有設施解決這一問題，就是憑證重名者的個性特徵給他們起上各自差其餘外號，犹如是“舒拉”（大地），加上外號就有了胖子舒拉，大個兒舒拉、獵手舒拉、黑舒拉等等，多姿多彩的外號給高山族的姓名增添了不少情趣。
③從祖名。高山族推行祖先崇敬，以為祖先的在天之靈會保佑厥後裔子孫繁衍、生涯幸福，而祖先的名字作為己名，以為這樣做就可以使祖先的靈魂借子孫的肉體得以重生，並使祖先的氣力世世代代盛行下去。從祖名的一種最常見形式就是親子連名制。
④更名祛祟。若是有高山族人生病、家中子女殞命，甚至狩獵一再無獲等，就會以為有惡魔邪鬼在作怪，這人就會請巫師占卜，並請巫師給他替換新的名字，以祛祟禳災。這種習俗現實上是原始時代人類“名實一體”信仰的遺風。先民們以為，人的名字與其靈魂是一體的，名與魂息息相關。因此，若是一小我私人以為自己受到了邪魔的崇害，他信託通過改變自己的名字，就能以一種新的方式而泛起，邪魔不再熟悉自己，自然也就不能迫害自己了。
佤族人如何起名
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