天在上位而尊貴，地在下位而卑賤，由此確定了八卦中乾卦與坤卦的相互關係：乾為天處於高位而尊貴，坤為地在下位而卑賤。動者恆動，靜者恆靜，由此就能夠分別出剛柔，陽剛恆動，陰柔恆靜。
方物是以同類相聚的，而且以情性不同分成群落。各種群類相交合，就產生了吉凶。萬物在天上都有對應的天象，在地上都表現出具體形態，萬物的變化用象就能表現出來。因而陽剛與陰柔對立統一，八個單卦兩兩相重，就構成了萬物的六十四種狀態。
萬物都是由雷霆驅動的，都是由風雨來滋潤的。都象日月的運行規律，寒來暑往，一年春夏秋冬輪流交替。天之道具體表現為雄性，地之道具體表現為雌性。乾道管萬物的初始，坤之道培育萬物成長。乾是用易道來治理天下的，坤是用易道簡明的辦法來完成的。易就是用來治理天下的，簡就是以易道順城的。用易道來治理天下就會使國人有親和力，順從易道來作為就會建功立業。國人有親和力就可以使國祚長久，有建功立業的本領就可以使基業壯大。國祚長久是聖賢美德所成，基業壯大是聖賢成就的事業，《易經》雖簡明，但天下的義理盡在其中，掌握了天下之義理，就能使聖人的事業成功。
聖人推演安排了六十四卦並觀察卦象，再給卦繫上辭語來說明吉凶。陽剛與陰柔對立統一的運動就產生了變化，所以吉是有所得之象，凶是有所失之象。改悔是對事物有擔心而作的應變之策的象，吝是對事物有麻煩和困難而要做的考慮之象。變化是進退之象，陽剛和陰柔是晝夜之象。六爻的變動是天地人三極之道決定的。所以君子能夠安居樂業，是易象給予啟示的君子喜愛並經常玩味的是爻辭，所以君子處靜要觀察卦象並玩味卦爻辭，遇有變動就觀察變卦並玩味筮卜的結果，所以能夠得到上天的保佑和幫助，結果吉祥而無不利。
《彖》是講解卦象的。爻是講解變卦的。吉凶是講解得失的。悔吝是講解有小問題的。無咎是善於補救自己的過失的。所以爻位是決定貴賤的，確定陽大陰小的是卦，分辨吉凶的是卦爻辭。擔心而改悔與擔心有麻煩困難其實就在於一念之間，改變而使君子無過咎的在於改悔過錯。所以卦有小卦為陰，大卦為陽，卦爻辭有險難和容易。卦爻辭每一條都是針對一個具體的卦或一個變爻。
周易與天地一致，所以能貫穿全部的天地之道。聖人通過仰觀天文、俯察地理，就能夠知道那些看不見的深奧本質的緣故。通過追蹤溯源和反過來探索事物的終結，所以能知道死生之道和學說。精氣凝聚成形而為物，魂魄遊走而變為鬼神，魂上升為神，魄下降為鬼，所以能清楚鬼神的情況。易道與天地之道相似，所以不會出現大的錯誤。君主掌管周圍的萬物，而以易道匡濟天下，所以不會有過錯。儘管有時不佔主流地位，但也不會放任自流。樂天道、知命運，所以不會庸人自擾。安於腳下的熱土，有敦厚樸實的仁心，所以會有愛心。易道能夠正確地規劃出天地之道而不會出錯，委屈而周全的成就萬物而不會有遺漏，能明白晝夜之道（陰陽之道。文武之治，一張一弛。）來管理天下，所以說神不在一個具體的地方而處處存在，周易也不是具體的事物，而是抽象的道德義理。
陰陽交替變動就是道，善於此道的人能夠不斷地遵守陰陽之道，是萬物的本性來成就一陰一陽之道的。仁厚者看到一陰一陽之道把他叫做仁，睿智的人看到一陰一陽之道把它叫做智慧。百姓日常用到陰陽之道，但並不知曉，所以君子之道是非常少地被人們知曉應用。陰陽之道在在仁愛中顯現出來，在日常生活中隱藏着，鼓動萬物發展變化而沒有聖人的憂患之心。陰陽之道的盛大之德和崇高事業是登峰造極的。富有齊備稱為大業，日日更新稱為盛德。萬物生生不息就是變易。乾就是成萬物之象的，坤就是效法乾而成就萬物的。極盡天地之數，探知未來稱為占卜。通曉陰陽變化之道稱為事，陰陽變化莫測稱為神。
《周易》所設及的事物既廣又大，可以遠到不能駕馭控制的程度，可以近到靜止正定的程度，因此，用來解釋天地之間萬物之道就可以完備了。乾在靜止不變時是專一的，在變動時是直來直去而無可阻擋的，所以乾是派生萬物初始的。坤在靜止的時候是閉合的，在變動的時候是張開的，所以坤是使萬物繁衍增多的。天配大，地配廣，變通配合春夏秋冬四季，陰陽的象徵含義配日月，日配陽，月配陰。易簡明扼要地配最好的美德。
孔子說：“易是極端文明的絕學，是聖人用來積累高尚品德和發展基業的，聖人是要管制高位的人和難管的人，而對於下民要禮遇。高位的人要按天道來作為，卑賤的下民要效法大地之道來作為。把人按天地那樣來確定上下位，易就是天地之間運行的道。成就天性，並能夠把天性保存下來，所以易就成了通向道義的門戶。
有聖人把天下最深奧、最隱秘的道表達出來，就把它比擬出形象容貌，再用適宜的事物來象徵，這就是象。有聖人要表達天下興亡的變動，就要謀求把他融會貫通，以此來制定貫徹典章禮制並執行，再給它繫上卦爻辭，來判斷吉凶，這就是爻。講解天下最深奧之道，但不可以厭惡他；講解天下興亡的巨變，但不可以擾亂他。把它比擬好了以後講清楚，經過討論以後再行動，用比擬討論的道來促成天下的變化。
中孚卦九二爻，爻辭大意是：“鶴鳴於陰，小鶴隨聲附和。從而興起君子有美酒，與大家共享。”這是中孚卦之益卦，即為君子做到了中孚而得益。君子有了好處肯與他人共享，就能夠受到他人的支持和擁戴。孔子說：”君子居於廟堂，發出了好的命令，即使是千里之外的人也會響應，何況近處的人呢？若是發出了不好的命令，那麼千里之外的人會違反他，何況近處的人呢？命令是由君子發出的，從而施加於民眾。行動是從自身開始的，遠的人才能夠看到。命令和行為是君子的關鍵所在，這個關鍵就決定榮辱。命令和行為是君子號令天下的，能不謹慎嗎？
同人卦九五爻，爻辭的大意是與人和同會盟，先悲痛而嚎啕大哭，後作戰得勝而歡欣鼓舞而大笑。這是同人卦之離卦，是同人而附麗，即同人作戰得到落實，有哀兵必勝之意味。孔子說：“君子之道，有時動出，有時處靜，有時沉默不語，有時侃侃而談。二人同心就是同人而同心，二人心往一處想其鋒利程度可以切斷金屬。話說到了心坎上了，就好像蘭花一樣芳香。
大過卦初六爻的爻辭：”藉用白茅，無咎。“孔子說：”只要將祭品放在地上就可以了，那麼還要用白茅墊上，哪裡還會有過咎呢？這就是最謹慎的做法了。白茅是很輕薄的野草，但是因為香潔而可以得到重用。君子以這種謹慎的做法，堅持下來就不會有失誤。“這是大過卦之�卦，是大過而�，也就是與死亡隔絕。所以爻辭說藉用白茅。是說把生命看得象祭品一樣珍貴，墊上白茅是說要象保護祭品一樣地把生命保護好，任何養生措施都是不過分的。
謙卦九三爻的爻辭：“勞謙，君子有終。”孔子說：“勤勞而不佔有成果，有功勞而不以此為德，是厚道到極點了，是說雖然有功勞卻甘居人下的人。品德是講究盛大的，禮是講究恭敬的態度的，謙虛是建功而確保其地位的。”這一爻是乾卦之坤卦，是謙而有國土，象大禹就是這種情況。
乾卦上九爻爻辭：“亢龍有悔。”孔子說：“尊貴而失位，崇高而沒有民眾支持，賢人處於社會底層，君主就沒有賢人輔佐，所以一遇動蕩就會有變。”這一爻是乾卦之�卦，即與龍切割，也就是不能再為龍為君主了，變為下民了，正所謂龍落泥潭受犬欺。
節卦初九爻爻辭：“不出戶庭，無咎。”孔子說：“禍亂之所以會產生，是因為以語言為階梯的。君主不守秘密就會損失大臣，大臣不保守秘密，就會禍害自身。眼看着馬上就要成功的事情，不保守機密就會半途而廢，所以君子謹慎地嚴守機密，絕不會把機密泄露出去。”這是節卦之井卦，是節而得通之意，也就是說對機密要節制，從而得到通順的結局。
孔子說：“創作易的人也管理盜�匪寇嗎？易曰負且乘，致寇至。負是小人乾的事情，乘是君子的器具，小人佔據君子的器具，就會招來強盜的搶奪。上位的君主傲慢無禮，下位的臣民暴桀不遜，就會有強盜來討伐他。不好好藏寶是教唆人偷盜的，女子打扮的太妖艷就會挑動他人的淫慾。這就是強盜的標的物。”這是解卦六三爻的爻辭，是解卦之恆卦，是說永遠處於艱難之中而緩解不出來。是說小人執政掌權，胡作非為，禍亂國家而不能自拔，所以小人不能掌權。齊桓公在管仲死後，就由小人執政，而自己落得餓死而屍體腐爛生蛆的下場，就屬於這種情況。
天數為一三五七九，地數為二四六八十，天地數各為五個，天地數分別相加可以在九宮中合於五行的位置：天數一與地數六相得，合為水，位於北方。地數二與天數七相得，合為火，位於南方，天數三與地數八相得，合為木，位於東方。地數四與天數九相得，合為金，位於西方。天數五與地數十相得，合為土，位於中央。五個天數之和為二十五，五個地數之和為三十，共計為五十五。這就是能夠衍成卦的變化而表達鬼神的意志的數。
大衍筮法總數是五十策，實際使用是四十九。把四十九一分為二象徵兩儀，從兩儀中任選一而掛一，以此來象徵三才。再把兩儀數按四個一組來分，以此象徵春夏秋冬四時。把剩下的余策歸於�（手指間）來象徵閏月，五年兩閏，所以把另一儀的余策也歸於�，就形成了卦所要求的策數。
乾卦的策數為三十六，乘以六爻，共為二百一十六策。坤卦的策數為二十四，乘以六爻，共為一百四十四策。乾坤兩卦策數總和為三百六十，相當於一年的天數。上下經的總策數為一萬一千五百二十，對應於萬物之數。所以把每爻的策數再分為四分（這就是四營），就成為易用的數（八七九六），也就成為一爻。三變成一爻，十八變就成六爻一卦，所以八卦而小成。按事物的類型引申並擴大，就能夠象徵天下興亡之事了，彰顯天道，申明道德義理。所以這樣就可以回答他人的問題了，而且可以得到神的保佑。
大衍筮法不用五，是因為五在九宮中居於中位，不參与變易。另外，五對應於北極星，也就是紫微垣，四季變化而它始終不動，所以大衍用五十。用四十九而剩一，此一象徵太極。太極是宇宙的總和，不管你內部如何變動，太極是不變的，所以不用。兩儀是變的，所以將四十九分為兩儀。
儘管大衍筮法與天地數有諸多多符合之處，但所得的結果卻不盡如人意。是出現變爻九六的概率少於出不變爻七八的概率。估計是為了迎合易經本經單爻變而設的，變爻多了就難以判斷。《呂氏春秋・月令》和《禮記》記載春季數為八，夏季數為七，秋季數為九，冬季數為六。按天道循環，四季均衡，大衍筮法就不符合天道。這正是精雕細刻卻弄出了一個贗品，種下的是龍種，收穫的是跳蚤。用擲錢法可以得到概率相等的四個數，所以擲錢法更符合天道。帛書易《繫辭》就沒有大衍筮法，有可能是後人摻入的。擲錢法：三個正面為九，一正兩反為七，一反兩正為八，三個反面為六。如此，四個數出現的概率均為四分之一，完全符合天道。
徐芹庭認為多爻變是把易經中單爻變的爻辭綜合起來考慮，但比較麻煩。所以乾脆採用易林來占卜，直截了當，六爻全變也無妨。
孔子說：”知曉天下興亡之道的人，他也能知曉神的作為嗎？易有聖人之道四條：要發言說教的人崇尚卦爻辭；要行動作為的人崇尚易的變化；要製作器物的人崇尚的易的卦象；要占卜的人崇尚易的筮占。所以君子將要有什麼作為，或者將要有什麼行動，就要按筮占卜問的結果來宣講說教，易能夠明確地告知天之受命。無論是遠的、近的，還是深奧的事物，都能夠測知未來的狀況。若不是天下最精妙的文化那能做到這樣？
按照三才、五行來變化，將天地之數綜錯而能得出八七九六，然後就能轉化成卦，卦表現出天地之文。窮盡天地之數，來確定天下之象。若不是天下最精深準確的變易，哪一個能做到這一切。
易本身並無思慮，也無作為，默默地在那裡待着。是君子要認識到天地之道，從而明確天下家國的興亡的緣故，才要筮卜。若不是天下最神通的，哪個能做到這一切。易是聖人最深奧地研究微細徵兆的，只有深奧地探求，才能成就天下的志向；只有微細，才能成就天下的事業。只有神妙，才能做到不快而速達，或不用行動就能夠到達。孔子說的易有聖人之道四條，就是指這些。
孔子說：“這易是為何而創作的？是為了開發物產成就事業的，同時它承載了天下萬物的變易之道，也不過就是這些罷了。”所以聖人用易來弄通天下百姓的志向，從而奠定國家興盛的大業，並能判斷國家的疑難問題。蓍草的特點是圓的而能夠神通，卦的特點是方的而能智慧。用六爻來貢獻出義理，聖人按照易筮占的結果來改變思想，筮卜完畢就收回來秘密的藏起來，是吉是凶都要與百姓同甘苦共患難。神通廣大地預知未來，睿智地弄清過去的情況誰能做到這些呢？只有古代聰明睿智的神武而不嗜殺的聖人，才能達到這個境界。所以能弄清楚天道，又能了解百姓的志向和疾苦，所以弄出神聖的易來，為百姓在事前用它來做預測。聖人用易來齋戒修養，來彰顯神的光明的品德。所以象關閉窗戶為坤，象打開窗戶為乾。合一次、開一次稱為變動。一往一來而無窮無盡地循環往複稱為通，表現出來的就稱為象，固化成形的稱為器物，製成器物而使用稱為效法，百姓都能利用並能達到出神入化的境界稱為神。
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