傳說中，商人的祖先為“契”。契的母親叫簡狄。簡狄為有氏之女，曾與兩位夥伴去河裡洗澡，見到玄鳥（燕子）落蛋。簡狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然後生下一個兒子，即“契”。於是商人以玄鳥為其圖騰標誌。這也是母系氏族社會中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母親簡狄（和玄鳥），那麼他們的一切都是這個偉大的母親給予的。於是，殷商將“夏易”的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開始，象徵“萬物莫不歸藏其中”，即一切都來自母親簡狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終於又歸藏於地。
三易與《歸藏易》《連山易》、《歸藏易》和《周易》合在一起稱為“三易”。大陸現存只有《周易》和《連山易》水卷存世。海外現存有《連山易》27卷、《歸藏易》23卷
歸藏易
《歸藏易》歷史概述歸藏，傳統認為是商代的《易經》，漢唐時代隨日本遣唐使到日本，中國在解放后以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
《歸藏》是三易之一，《周禮・春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也。”。清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國子監祭酒(相當於中央教育機構的最高長官)的王懿榮(1845―1900)得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃着一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下，後來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、和做成豬飼料無一留下。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啟解放后中國研究《歸藏》的熱潮。出土的秦簡《歸藏》是《歸藏》易中的第6卷中的第2冊第7篇《鄭母經》的部分內容對於我國《歸藏》研究有重大突破和歷史上前無僅有的資料價值。我國很多學者通過研究《歸藏》易中的第6卷中的第2冊第7篇《鄭母經》的部分內容成為一方哲學大家或者風水大家。
歸藏易和八尺神照鏡
八尺神照鏡本是我國春秋時期按照連山易、歸藏易、周易製作的鏡子用在祈福、祭祀、化解凶煞、風水布局等使用，古代也叫做仙山鏡子，因為後來因為戰亂製作工藝失傳。日本在漢唐時隨遣唐使將製作技術帶到日本，到江戶時代末期還有製作。上面圖案繁簡程度按照陽八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）和陰八卦（休、生、傷、杜、景、死、驚、開）排列。八尺神照鏡子都有鏡子柄代表易有太極，始生兩儀。上面雕刻有製作鏡子師傅的名字為的是物勒工名。
《歸藏》，傳為三易之一，《漢書・藝文志》無之，直到了晉代才出現，《隋書・經籍志》著錄十三卷，晉太尉參軍薛貞注，雲：“《歸藏》已亡，按晉《中經》有之，惟載卜筮，不似聖人之旨。”《唐書・藝文志》著錄與《隋志》同，到了宋代，此書已殘缺，只剩下了《初經》、《齊母經》、《本蓍篇》三篇，宋代王堯臣等撰《崇文總目》卷一《易類》曰：“《歸藏》三卷，晉太尉參軍薛正（貞）注。隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多闕亂，不可詳解。”《隋志》說晉《中經》里有《歸藏》，而《中經》中都是西晉武帝太康年間在汲郡(今河南汲縣)魏安�王墓出土的戰國竹簡書，據《晉書・束皙傳》所記，這些出土的竹書中有《易經》二篇、《易爻陰陽卦》二篇、《卦下易經》一篇、《公孫段》二篇、《師春》一篇等易學作品，其中《易爻陰陽卦》是“與《周易》略同，《繇辭》則異”，郭沫若認為：“晉的《中經》所著錄的都是汲冢的出品。《晉書・荀�傳》上說：‘得汲郡冢中古文竹書，詔�撰述之，以為《中經》，列在秘書。’據此可以知道所謂《歸藏易》不外是有荀�對於《易爻陰陽卦》所賦與的擬名。……荀�得到了《易爻陰陽卦》，便任意把它擬定為《歸藏》罷了。”[1]但是《隋志》著錄的是十三卷，這麼大部頭，不可能只是《易爻陰陽卦》二篇，筆者認為《歸藏》十三卷應該是汲冢中出土的幾種古易書的合編，其中有《易爻陰陽卦》，也有《卦下易經》、《公孫段》等[2]，另外還應該有一些不知名的易書，因為《束皙傳》里說除了那些知道名題的古書之外，還有“雜書十九篇”，另有“七篇簡書折壞，不識名題”，這些雜書、無名書里應該也有易學著作。正因為是好幾種易書的合編，所以才能達到十三卷之巨，所以傳本《歸藏》應該是汲冢出土易學古書的一鍋大雜燴。
宋代以後，此三篇亦亡佚，清代學者從經籍傳注的引述中鈎稽逸文輯錄成篇，我們才能從這些輯本中看到一部分《歸藏》文字。目前能知道的《歸藏》輯本，據《古佚書輯本目錄》統計，有王謨《漢魏遺書鈔》本、王朝�《十三經拾遺》本、嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》本、洪頤煊《經典集林》本、馬國翰《玉函山房輯佚書》本（此本乃在朱彝尊《經義考》所輯佚文的基礎上校補而成）、《一�筆存》本、觀�道人《閏竹居叢書》本等，認為馬國翰輯本“較他家輯本為備”[3]。但是馬輯本中也多有訛誤和疏漏，倒是嚴可均輯本雖然不如馬本詳備，但文字較為精審準確。實際上，各家輯本都不完備，需要進一步校理。現在湖北江陵王家台秦簡本《歸藏》出土，雖然其內容只是傳本《歸藏》中的一部分，但對校理傳本《歸藏》大有幫助，同時，對傳本《歸藏》做全面的校訂，對秦簡本《歸藏》的研究也是大有幫助，二者互證，可以解決許多疑難問題。故筆者不揣淺陋，擬對傳本《歸藏》做一番輯校。
凡例
1.本文用馬國翰《玉函山房輯佚書》輯本為底本，文中稱“馬本”；參校以嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》輯本，文中稱“嚴本”；馬國翰注文、案文稱“馬曰”，嚴可均語稱“嚴曰”。筆者的校語稱“寧曰”，均用○間隔開。
2.對馬本輯錄的篇章和文字次序根據情況重新做了調整，同時參考各書對佚文進行核對校正。
3.對同一條內容而文字不同的佚文一併列出，加※標識；缺文用囗標識；補出的文字加[]標識。
4.本文只對傳本內容進行輯錄校理，秦簡本的內容正文不予收錄，僅作校訂的參考。
5.本文所用湖北江陵王家台出土秦簡本《歸藏》是據王明欽《王家台秦墓竹簡概述》一文中公布的部分釋文，此文為2000年北京大學新出簡帛國際學術研討會論文。文中稱“秦簡本”。
歸藏
寧按：《歸藏》或稱《歸藏易》、《歸藏經》、《易歸藏》，《隋志》著錄十三卷，現在能知道的篇章是《初經》、《齊母經》、《鄭母經》、《啟筮經》、《本蓍篇》五篇，依次輯錄，不明篇章者列入“遺爻逸文”。
一、歸藏・初經
寧按：朱震《漢上易傳・卦圖卷上》曰：“《歸藏・初經》者，伏羲初畫八卦因而重之者也。其經：初乾、初（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離、初�（震）、初巽，卦皆六畫，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：‘昔神農氏既重為六十四卦，而《初經》更本包犧八卦成列而六十四具焉，神農氏因之也。’”又《叢說》曰：“考之《歸藏》之書，其《初經》者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初（坤也）、初艮、初兌、初犖（坎也）、初離、初�（震也）、初巽八卦，其卦皆六畫。《周禮・大卜》：‘掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆六十四。’所謂‘經卦’，則《初經》之卦也。”按：《初經》卦名與《齊母經》同，疑此二者本出自一書，是整理汲冢竹書者將其中的八純卦拿出來單列而成為《初經》。
1.初乾馬曰：干寶《周禮注》、朱震《易叢說》）其爭言。馬曰：李過《西溪易說》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》。
2.初馬曰：干寶《周禮注》，朱震曰坤。榮犖之華。馬曰：《西溪易說》、《周易啟蒙翼傳》，朱氏《經義考》引作“榮榮”。○寧按：字或作�，然《康熙字典》、《中華大字典》等並引作“”，雲“見《歸藏易》”。《康熙字典・土部・坤》下注云：“別作。”《六書通》引奇字“貴”和第二文形同，而第四個文字與“貴”之篆文“”形同；《汗簡》引《碧落文》坤字作“”，則知、、三字均此古文之隸定，當即“臾”字，亦即古文“蕢”字，《歸藏》殆以“蕢”為“坤”，蕢、坤同溪母雙聲、微文對轉疊韻，為音近假借，后更訛為“貴”。“”字據《汗簡》引《華岳碑》文作“”，雲：“神，亦坤字。出《華岳碑》。”乃以“神”為“坤”。古文作“巛”，帛書《周易》作“川”，《歸藏》作“臾”，皆不作“坤”。“坤”字見中古文《易》，恐晚出之字，疑其字本當從土臾聲，即“�”字，后形訛為“坤”。榮犖之華，據《原本玉篇・�部》“�”字下引當作“��之華，��之實”，參下第六節《遺爻逸文》第11條。
3.初狠馬曰：干寶、朱震引並作“艮”，李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》皆引作“狠”，黃雲：“艮為狠，艮有反見之象，無言笑，面目可徵，故取其剛狠之義與？”○寧按：帛書《周易》作根，艮、根、狠均為音近假借，與字義無關。徼徼鳴狐。馬曰：《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
4.初兌馬曰：干寶《周禮注》、朱震《易叢說》其言語敦。馬曰：《西溪易說》、《啟蒙翼傳》）
5.初犖馬曰：干寶《周禮注》、朱震曰坎，李過曰：“謂坎為犖，犖者勞也，以為萬物勞乎坎也。”黃宗炎曰：“坎為勞卦，故從勞諧聲而省。物莫勞於牛，故從牛。”○寧按：秦簡本坎卦作勞。為慶身不動。馬曰：《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
6.初離馬曰：干寶《周禮注》、朱震《易叢說》。離監監。馬曰：《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。○寧按：秦簡本作麗。
7.初�馬曰：干寶《周禮注》，朱震曰震，李過曰：“為震為�，�者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。”黃宗炎曰：“震為�，離當為�，於震則不近，豈以雷�地而出以作聲與？”�若雷之聲。馬曰：《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
8.初巽馬曰：干寶《周禮注》、朱震《易叢說》。有鳥將至而垂翼。馬曰：《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。○嚴曰：《路史・后紀》五，又《發揮》。案：《玉海》三十五引作“初乾、初�、初艮、初兌、初犖、初離、初�、初巽，卦皆六畫，�即坤，犖即坎，�即震，世有《歸藏鏡》，亦作�、作犖、作�。”
二、歸藏・齊母經
馬曰：“齊母”不知何義。按《歸藏》以坤為首，坤者，物之母也。郭璞《山海經注》又引有《鄭母經》，疑十二辟卦以十二分野配之，未審是否。○寧按：馬國翰據《西溪易說》輯有《六十四卦》一篇，但據《崇文總目》，宋代《歸藏》只剩下《初經》、《齊母經》、《本蓍》三篇，朱震、李過等宋人所見唯此而已。《初經》據朱震所言只有八純卦；《本蓍篇》則專講選蓍、治蓍、用蓍的方法，不言卦爻，則有六十四卦者，即《齊母經》也。今觀李過《西溪易說・原序》，先引《歸藏・初經》八卦，接着就是《歸藏・齊母經》，下列六十四卦名（實際只有五十六卦），可證這六十四卦就是《齊母經》，故屬諸卦名於《齊母經》。此經有六十四卦，每卦系以爻辭，形式與《周易》略同，則是汲冢所出之《易爻陰陽卦》也。○馬曰：依李過《西溪易說》所載，自乾至馬徒凡六十卦，其四卦闕者補之。
曰：舊言之擇，新言之念。○寧按：《西溪易說・原序》於《齊母經》下有此語，未詳何義。
1.乾馬曰：《西溪易說》，下並同。○寧按：秦簡本此卦缺卦名，然其首句曰“天目朝朝”，“目”當“日”字之誤，“朝朝”當作“��”，字形之誤。《說文》：“�，日始出光��也”，“天目朝朝”即“天日��”。此“��”相當於《周易・乾卦》之“君子終日乾乾”之“乾乾”，因此知道秦簡本乾卦是作“�”而誤為“朝”。
2.馬曰：《西溪易說》引闕四卦，賈公彥《禮記疏》：“此《歸藏易》以坤為首”，據《初經》補。○寧按：秦簡本作“寡”。根據《初經》可知，傳本《歸藏》仍然是以乾為首，蓋此書本非真正的《歸藏易》，乃是和《周易》同一系統之古書，“以坤為首”之言不可據，故移坤為第二卦。
3.屯○寧按：秦簡本、帛書《易之義》並作“肫”。屯膏。馬曰：《西溪易說》雲：“今以《周易》質之《歸藏》，不特卦名用商，卦辭亦用商，如屯之‘屯膏’，師之‘帥師’，漸之‘取女’，歸妹之‘承筐’，皆用商《易》舊文。”○寧按：馬引《西溪易說》文均見該書《原序》，下同。
4.蒙
5.溽馬曰：《西溪》曰：“需為溽。”黃宗炎曰：“雲上天而將雨，必有濕溽之氣先見於下。”○寧按：需、溽古音同侯部，音近而假。
6.訟
7.師，帥師。馬曰：《西溪易說》。
8.比
9.小毒畜馬曰：《西溪》曰：“小畜為小毒畜。”黃宗炎曰：“大畜、小畜為大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之義。”○寧按：秦簡本作“少督”，帛書本《周易》作“少”，“”當是《說文》“”字之訛變，即“毒”之古文，則知帛書本《周易》作“少毒”，古少、小同字，是傳本《歸藏》此卦本作“小毒”，“畜”字乃薛貞注文混入正文者，其於“毒”下注“畜”字，殆謂“毒”同“畜”也。毒、畜古音同覺部，音近而假。朱震引此卦唯作“小畜”可證。其丈夫。馬曰：朱震《漢上易傳・叢說》引《歸藏・小畜》。
10.履
11.泰○寧按：秦簡本、帛書《易之義》並作奈。
12.否○寧按：秦簡本寫作上不下日，即從日不聲。
13.同人
14.大有○寧按：秦簡本唯作“右”。
15.狠
16.�
17.大過
18.頤○寧按：秦簡本作“亦”。
19.困○寧按：秦簡本作“�”。
20.井
21.革
22.鼎，鼎有黃耳，利取�鯉。馬曰：歐陽詢《藝文類聚》卷九十九。○寧按：秦簡本鼎作�。
23.旅
24.豐
25.小過
26.林禍馬曰：《西溪》曰：“臨為林禍。”○寧按：臨卦，秦簡本作臨，與通行本《周易》同。帛書本《周易》作林。此卦名當作“林”，“禍”當是經文或薛貞注文誤入於此者。
27.觀○寧按：秦簡本作“灌”。
28.萃○寧按：秦簡本、帛書《周易》並作“卒”。
29.稱馬曰：黃宗炎曰：“升為稱，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木與土相稱也。”○寧按：秦簡本仍作“升”，帛書《周易》作“登”。
30.�馬曰：黃宗炎曰：“剝為�。”《太平御覽》卷八百四十引作“剝”。○寧按：據《說文》，剝字或體作“”，從刀卜聲，疑《歸藏》原本作“仆”，後人轉寫為“�”。良人得其玉，小人得其粟。馬曰：馬�《繹史》卷十四引作“君子得其粟”。○寧按：嚴本據《御覽》卷八百四十輯作“剝：良人得其玉，君子得其粟”，然《御覽》原文作“小人得其粟”。
※剝：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。○寧按：[日]滋野貞主等編《秘府略・百穀部・粟》引。此當即仆卦爻辭，二者似皆不全，全文或當為“良人得其玉，小人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。”瘕當是瑕字之假借。
31.復
32.母亡馬曰：黃宗炎曰：“無妄為母亡，母即無，亡即妄，非有他也。”○寧按：秦簡本作“毋亡”，“母”當“毋”字之誤。上博簡本《周易》作“亡忘”。
33.大毒畜馬曰：《西溪》曰：“大畜為大毒畜。”○寧按：畜字亦是薛貞注文誤入卦名者，說見上“小毒畜”。《歸藏》此原卦名當作“大毒”。上博簡本《周易》作“大”，其字從土竺聲，古音與督、毒、畜皆在覺部，音近通假。
34.瞿馬曰：黃宗炎曰：“瞿當屬觀。”案：《西溪》引已有觀，朱太史彝尊《經義考》以反對為義，謂瞿在散家人之前，則睽也。○寧按：秦簡本作“”，即睽卦。有瞿有觚，宵粱為酒，尊於兩壺。兩�飲之，三日然後蘇。士有澤，我取其魚。馬曰：《爾雅・釋獸・羊屬》郭璞注引《歸藏》“兩壺兩�”，邢�疏：“此《歸藏・齊母經》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易說》引《歸藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辭也，邢�謂“瞿有”之文恐非。○寧按：邢疏以“瞿有”為卦名固誤，其雲“兩壺兩�”則斷句亦不當。此爻以觚、壺、蘇、魚為韻（魚部），皆為韻語，觀此條爻辭，則《齊母經》之爻辭形式大略可知。“有瞿有觚”相當於《周易》之“睽孤”。“�”當作“偷”，“兩�（偷）飲之，三日然後蘇”謂其兩壺酒兩次竊取而飲之，醉三日然後方蘇醒。
35.散家人馬曰：黃宗炎曰：“家人為散家人，則義不可考。”○寧按：秦簡本家人卦只作“散”，則知“家人”二字乃薛貞之注文混為正文者。蓋薛貞於“散”卦下注“家人”二字，謂此卦即《周易》之家人卦也，傳抄誤入卦名。
36.節
37.奐馬曰：黃宗炎曰：“渙為奐，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”○寧按：秦簡本仍作渙，與《周易》同。
38.蹇
39.荔馬曰：黃宗炎曰：“解為荔，荔亦有聚散之義。”○寧按：荔無聚散之義，黃說非是。上博簡本《周易》解卦作“�”，故疑“荔”是“�”字之殘誤，“�”篆文作“”，“解”下部殘泐，所剩如二“刀”，後人更轉寫為“荔”，因為“荔”下或從三刀作“�”。“�”即解卦也。
40.員馬曰：黃宗炎曰：“損為員。”○寧按：秦簡本仍做損，與《周易》同。
41.�馬曰：黃宗炎曰：“咸為�。”朱太史曰：“以損為員，而�次之，則�為益也。”○寧按：楊慎《丹鉛余錄》卷九雲：“咸為�。”然此�當是益卦，恐字有訛誤，疑本作“�”，與“益”旁紐雙聲、錫耕對轉，音近而假。作“�”者乃誤釋或轉寫致訛。
42.欽馬曰：黃宗炎曰：“欽當屬旅。”朱太史曰：“欽在恆之前，則咸也。”○寧按：上博簡本《周易》、帛書《周易》並以欽為咸，則為咸卦是也。秦簡本作咸。
43.恆○寧按：秦簡本作“恆我”，當時因卦中有“恆我”（即恆娥）而誤。
44.規○寧按：秦簡本�作，即�字，“規”當是此字之誤釋，蓋上面之“�”與“匕（刀）”合作“見”，而“炎”又誤作“夫”，遂成“規”字。“�”與“�”同見母月部，音近而假。故此“規”當即�卦。
45.夜馬曰：黃宗炎曰：“規當屬節，夜當屬明夷。”案：《西溪》引已有節、明夷，朱太史曰：“規、夜二名不審當何卦，非�、�則噬嗑、賁也。”案：古者書契取諸�，於規義近；夜有�遇取女義，疑規當屬�，夜當屬�也。○寧按：秦簡本蠱卦作“夜”，又作“亦”，故此當即蠱卦。
46.巽
47.兌
48.離○寧按：秦簡本作麗。
49.犖○寧按：秦簡本作勞。帛書《易之義》稱坎為“勞之卦”。
50.兼馬曰：黃宗炎曰：“謙為兼。”○寧曰：秦簡本作陵。
51.分馬曰：黃宗炎曰：“分當屬睽。”朱太史曰：“以謙作兼，而分次之，則分為豫也。”○寧按：秦簡本豫卦作“介”，“分”當即“介”之誤，即豫卦。
52.歸妹，承筐。馬曰：《西溪易說》。
53.漸，取女。馬曰：同上。
54.晉○寧按：秦簡本作，從�晉聲。
55.明夷，垂其翼。馬曰：同上。
56.岑馬曰：黃宗炎曰：“岑當屬賁。”朱太史曰：“岑在未濟前，則既濟也。”○寧按：字據《康熙字典・雨部》曰：“《字�補》：與霽同。《說文先訓》：從雨而見大昕，是霽也。《歸藏易》既濟作岑。”是《歸藏》作岑霽，霽、濟古音同，則既濟是也。秦簡本作“”，為單字卦名。或以為是“�”字之簡構，然其爻辭中有“～其席，投之壑”之語，則知此字當讀與“卷”同。
57.未濟○寧按：《西溪易說・原序》所引自乾至未濟凡56卦，“坤”一卦據《初經》補，以上凡57卦。
58.馬曰：黃宗炎曰：“�為，形義本通，無有異義。”○寧按：秦簡本同。
59.蜀馬曰：黃宗炎曰：“蠱為蜀，蜀亦蟲也。”○寧按：已知上夜卦為蠱，則黃說為非。“蜀”當是“”之形訛，此即“笱”之或體，即�卦，上博簡本《周易》作“�”，《帛書周易》作“狗”，帛書《易之義》作“�”，並從句聲，與�同在侯部，音近而假。
60.馬徒馬曰：朱太史曰：“以蠱為蜀，而馬徒次之，則馬徒為隨也。”○寧按：“馬徒”當是隨卦，然其字有訛誤。“馬”字當是經文或注文誤拼入卦名中者。“徒”乃“徙”字之形誤，徙古音心母歌部，隨古音邪母歌部，二字旁紐雙聲、同部疊韻，讀音最近，故《齊母經》以“徙”為“隨”，而後傳抄訛誤為“徒”，又衍“馬”字，遂為複名卦，其義不可究詰。
○馬曰：已上六十卦並《西溪易說》引，�一卦據《初經》補。○寧按：“�”當作“”，即坤卦。四庫本《西溪易說》所引《齊母經》諸卦唯有五十六卦，據明代楊慎《丹鉛余錄》卷九曰：“古《歸藏易》今亡，惟存六十四卦名而又闕其四，與《周易》不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作�、升作稱、剝作�、損作員、咸作�、坎作犖、謙作兼、�作、蠱作蜀、解作荔、無妄作毋亡、家人作散家人、渙作奐，又有瞿、欽、規、夜、分五卦，岑、林禍、馬徒三複名卦，不知當《周易》何卦也。”是其原有、蜀、馬徒三卦也。
61.大壯○寧按：《穆天子傳》卷二郭璞注曰：“豐隆筮御雲，得《大壯》卦，遂為雷師。”顧實《穆天子傳西征講疏》雲：“郭注引豐隆御雲事，蓋出《歸藏》文。”故知傳本《歸藏》中固有《大壯》一卦，據補。
○寧按：馬輯本此下尚有熒惑、耆老、大明三卦名，馬注云：“羅蘋《路史注》雲：‘《歸藏・初經》卦皆六位，其卦有明夷、熒惑、耆老、大明之類，昔啟筮明夷、鯀治水枚佔大明、桀筮熒惑、武王伐商枚占耆老是也。’案：《西溪》引明夷即明夷，乾下應有�卦，已據干寶、朱震所引《初經》補之，合熒惑、耆老、大明，恰符六十四卦之數，依黃、朱二家所釋，惟闕噬嗑、賁、中孚，未知所屬，補附於此。”但是根據《鄭母經》，熒惑、耆老、大明皆占筮之人物，並非卦名，除此之外還有巫咸、皋陶、昆吾、有黃龍神、禺強等等，皆非卦名，羅蘋之說固謬，故此三卦不可信。是傳本《歸藏》尚缺噬嗑、賁、中孚三卦。
三、歸藏・鄭母經
○寧按：《鄭母經》之名不詳何義，然其文與秦簡本形式相同，皆為卦名、昔者某人筮某事枚占於某人，某人占之曰后加爻辭，故知秦簡本實即《鄭母經》。另外，《啟筮經》中也有一部分文字和《鄭母經》相同，但《啟筮》中有一部分則又不同，似乎其內容還不完全是出自一書，未詳所自。目前可以肯定《鄭母經》和秦簡本是同一書。
1.明夷曰：昔夏后啟筮：乘飛龍而登於天，而枚占於皋陶，陶曰：“吉。”馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・鄭母經》曰：“夏后啟筮御飛龍登於天，吉。”案：張華《博物志》卷九《雜說上》引多“明夷曰昔”及“而枚占於皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龍”下有“而”字。《太平御覽》卷九百二十九引《歸藏》曰：“昔夏后啟上乘龍飛以登於天，�陶占之曰吉”，文雖小異，要為此節遺文也，茲據補。○嚴曰：《穆天子傳》五注云：“嵩高山，啟母在此山化為石，而子啟亦登仙，皆見《歸藏》。”○寧按：《博物志》卷九《雜說上》引此條無“啟”字，“而枚占於皋陶”作“而使華陶占之”。嚴本據《山海經・海外西經》郭璞注輯作“夏后啟筮御飛龍登於天，吉。明啟亦仙也。”“乘”作“御”，秦簡本作“乘”。“明啟亦仙也”乃郭璞語，非《歸藏》文。
※昔夏后啟筮，乘龍以登於天，枚占於皋陶，皋陶曰：“吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四�。”○寧按：此條《御覽》卷八二引《史記》，然《史記》無此文，袁珂《中國神話傳說詞典》“啟”條曰：“此所謂《史記》者，或亦《歸藏》舊文。”袁說是也。《御覽》於此引了三條文字：“《歸藏》曰：昔夏后啟筮，享神於大陵而上鈞台，枚占皋陶曰‘不吉’。《史記》曰：昔夏后啟筮，乘龍以登於天，枚占於皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四�。’又曰：啟，禹之子，其母塗山氏之女也。扈氏不服，啟伐之，大戰於甘，誓，遂滅有扈氏，天下咸歸。”第三條是《史記》之文，而第二條不見《史記》，其內容和句式與《歸藏》同，則知第二條的“《史記》曰”和第三條的“又曰”弄顛倒了，第二條當作“又曰：昔夏后啟筮……”，第三條當作“《史記》曰：啟，禹之子……”。此條和上條當時一條之文，而此條文字有皋陶的占辭，當是全文。秦簡本此條正是明夷卦之文。
2.昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之。馬曰：《博物志》卷九《雜說上》引此與前為一節，下更有四節，蓋一篇之文，故次於此。○嚴曰：《路史・后紀》十四。
3.昔舜筮登天為神，枚佔有黃龍神曰：“不吉。”馬曰：同上。○寧按：枚占，《博物志》作“占之”。
4.武王伐紂，枚占耆老，耆老曰：“吉。”馬曰：同上。○寧按：耆老，《博物志》作“蓍老”。
※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”嚴曰：《路史・后紀五》。○寧按：秦簡本此為節卦爻辭，雲：“昔者武王卜伐殷而攴占老考，老考占曰：‘吉。……’”，是知其占卜結果當作“吉”，《路史》引作“不吉”誤。
5.昔鯀筮注洪水而枚佔大明曰：“不吉。有初無後。”馬曰：同上。○寧按：枚占，《博物志》作“占於”。
※鯀筮之於《歸藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”嚴曰：《路史・后紀》十三。○寧按：《路史》所引不確切，不可據。此爻全文當為“昔者鯀筮注洪水而枚占於大明，大明占之曰：‘不吉。有初亡（無）后。’”
6.昔者桀筮伐唐而枚占熒惑曰：“不吉。不利出征，惟利安處，彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。”馬曰：《太平御覽》卷八十二引《歸藏》雲：“昔桀筮伐唐而枚占熒惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安處，彼為狸為鼠”，脫“為”、“我”二字。又卷九百一十二引雲：“昔者桀筮伐唐而枚占熒惑曰：‘不吉。彼為狸，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。’”王氏《漢藝文志考》順為一節，今依錄之。《博物志》引雲：“桀筮伐唐而枚占熒惑曰：‘不吉’”，不及爻辭，彼蓋約文言之爾。○嚴曰：《御覽》卷八十二，又九百十二，《路史・后紀》十四。○寧按：《御覽》卷八十二引《歸藏》曰：“昔桀伐唐而枚占於營[或]，營或曰：‘不吉。不利出征，唯利安處。彼狸為鼠……’”，蓋是殘文未完，“營或”即“熒惑”。
7.昔者羿善射，�十日，果畢之。馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・鄭母經》。《尚書・五子之歌》正義、《春秋左傳・襄四年》義並引《歸藏》“羿蹕”。○嚴曰：洪興祖《補註天問》引《歸藏易》雲：“羿畢十日”，即此約文。○寧按：此種句式亦見秦簡本，如其履卦曰：“昔者羿射�比庄石上，羿果射之。曰：履……”。《天問》言“羿焉�日？”即與此“�十日”同。
8.借者起射羿而賊其家，久有其奴。（注：起，羿臣之名。奴，子也。）○寧按：見《玉燭寶典》卷一注引《歸藏・鄭母經》，此條諸家失輯。經文“借”當作“昔”；“起”當作“�”，即“浞”，寒浞也。注文當即薛貞之注。
9.節：殷王其國，常毋若谷。馬曰：《周禮・春官・太卜》賈公彥疏引《歸藏》雲“見節卦。”羅蘋《路史注》引作“常毋谷月。”○嚴曰：《周禮・太卜》疏，《路史・發揮》。○寧按：秦簡本此事見於瞿卦和漸卦，瞿卦曰：“昔者殷王貞卜亓[邦]尚毋有咎……”，漸卦曰：“昔者殷王貞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：‘不吉。不漸於……’”，由此可知此條原文當作“節[曰：昔者]殷王[筮]其國，常（尚）毋有咎”，“若”乃“有”之誤，“谷”乃“咎”之誤。另外，此言為節卦爻辭，然質之秦簡本則非，恐有誤。
10.昔者豐隆筮將雲氣而吉核之也。嚴曰：《北堂書鈔》一百五十。案：舊寫本每條刪下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子傳》二注云：“豐隆筮御雲，得《大壯》卦，遂為雲師”，疑《歸藏》之文。陳禹謨本作“雖有豐隆莖，得雲氣而結核”，蓋臆改也，不足據。
※豐隆筮雲氣而告之。○寧按：見《楚辭・離騷》洪興祖《補註》引《歸藏》。馬輯本據陳本《書鈔》輯作“雖有豐隆莖：得雲氣而結核。”《楚辭・離騷》洪興祖《補註》引《歸藏》曰：“豐隆筮雲氣而告之”。秦簡本大壯卦曰：“大[壯]曰：昔者[豐]隆卜將雲雨而攴占�京，�京占之曰：‘吉。大山之雲，……’”據此，則諸家引文均有誤。《書鈔》所引最近，然其文當為“昔者豐隆筮將雲氣[而]核（枚）[占]之囗囗[曰]：‘吉。……’”，“核”乃“枚”字之誤；洪興祖《補註》之“告”乃“占”字之誤。陳本《書鈔》尤謬誤不可據。
11.昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。”馬曰：《太平御覽》卷七十九，《漢藝文志考》引雲：“黃帝將戰，筮於巫咸”，羅蘋《路史注》引雲：“昔黃神與炎帝戰於涿鹿”。○嚴曰：《御覽》七十九，《路史・前紀三》、《后紀四》。○寧按：馬本“黃神”作“黃帝”，沒有第二個“巫咸”。此條見秦簡本同人卦，雲：“同人曰：昔者黃啻與炎啻戰[於涿鹿之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰：‘果哉而有吝。……’”。
12.羿請不死之葯於西王母，�娥竊之以奔月，將往，枚筮之於有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”嚴曰：《續漢天文志上》注引張衡《靈憲》，當是《歸藏》之文。○寧按：嚴說是也。此條見秦簡本歸妹卦，雲：“歸妹曰：昔者恆我竊毋死之[葯]……奔月，而攴占……”。是東漢時代《歸藏》尚有殘篇流傳，故張衡能得而見之也。
※昔常娥以不死之葯�月。馬曰：《文選》卷十三謝希逸《月賦》注，《太平御覽》卷九百八十四，《漢藝文志考》引作“昔常娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。”○寧按：《御覽》卷九百八十四引作《歸藏經》。
※昔常娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。嚴曰：《北堂書鈔》一百五十，《文選・月賦》注、《宣貴妃誄》注、《祭顏光祿文》注，《御覽》九百八十四。○寧按：此二條乃諸書隱括之文。
13.昔者河伯筮與洛戰而枚占，昆吾占之不吉。馬、嚴曰：《初學記》卷二十。○寧按：其全文當為“昔者河伯筮與洛戰而枚占於昆吾，昆吾占之曰：‘不吉。……’”。《竹書紀年》曰：“洛伯用與河伯馮夷斗”，此爻所用即此事。
14.昔穆王天子筮出於西正，不吉，曰：“龍降於天，而道里修遠。飛而中天，蒼蒼其羽。”馬、嚴曰：《太平御覽》卷八十五。○寧按：嚴本同於《御覽》原文，唯“中天”作“衝天”；馬本作“昔穆天子筮西出於正，不吉，曰：‘龍降於天，而道里修遠。飛而衝天，蒼蒼其羽。’”此條見秦簡本師卦，其爻辭曰：“昔者穆天子卜出師而攴占囗囗，囗囗[占之曰：不吉。]龍降於天，而[道里修]遠，飛而中天，蒼[蒼其羽]。”為占卜之人適殘缺。此爻所用故事當即《國語・周語上》穆王西征犬戎之事，祭公謀父諫止之，“王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。
※昔穆王子筮卦於禺強。馬曰：《莊子釋文》，《漢藝文志考》卷一。○嚴曰：《莊子・大宗師》釋文，《路史・后紀》五。○寧按：此條與上一條當是一條之文，其原文當為“昔穆天子筮西出於正，而枚占於禺強，禺強佔之曰：‘不吉。龍降於天，而道里修遠。飛而中天，蒼蒼其羽。’”“禺強”之名亦見於秦簡本，作“�京”。禺強在《山海經》中為北海神，亦作“禺京”，為東海神禺號（�）之子。“�京”當即“禺京”，亦即禺強，�、禺旁紐雙聲。
○寧按：以上自第9條至第14條凡六條馬輯本皆輯入“逸文”，今據秦簡本知其本屬於同一篇書，故移入《鄭母經》。
四、歸藏・啟筮經
馬曰：朱氏《經義考》雲：按《歸藏》之書，有《本蓍篇》，亦有《啟筮篇》。○寧按：馬輯本作《啟筮篇》，而據《玉燭寶典》卷三引《歸藏易・啟筮經》，則知此篇本名《啟筮經》。其名“啟筮”蓋即取其首條首句“昔者夏后啟筮”中“啟筮”二字為名，其爻辭形式與《鄭母經》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多節略隱括，多非原文矣。
1.昔夏后啟筮享神於大陵而上鈞台，枚占皋陶曰：“不吉。”馬曰：《太平御覽》卷八十二，《初學記》卷二十二引至“鈞台”。○嚴曰：《北堂書鈔》八十二，《初學記》卷二十四，《御覽》卷八十二。○寧按：秦簡本灌（觀）卦曰：“昔者夏后啟卜（享）……”，爻辭殘缺，疑當即此卦。
2.昔者夏后啟享神於晉之虛，作為�台，於水之陽。馬曰：《文選》卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》注，《太平御覽》卷八十二引《歸藏・啟筮》，又卷一百七十七引作“晉之靈台”，無“昔者”及“於水之陽”。○嚴曰：《藝文類聚》六十二，《文選》王元長《曲水詩序》注，《初學記》二十四，《御覽》一百七十七。○寧按：秦簡本此爻屬晉卦。“啟”后當脫“筮”字。
※夏后曰啟筮享神於晉之靈台，作�台。○寧按：見《御覽》卷一七七。
3.昔者女媧筮張雲幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代極。平均土地，和合四國。”馬曰：《太平御覽》卷七十八，《漢藝文志考》卷一。○嚴曰：《北堂書鈔》一百三十二，《初學記》二十五，《御覽》七十八。○寧按：馬將此條輯入“逸文”，然《書鈔》卷一百三十二引作《歸藏・啟筮》，嚴輯入《啟筮》，是也。又：馬本據《御覽》無“者”字；“和合四國”，嚴本作“和合萬國”，《御覽》作“四國”。
4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青邱。作《�鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鷙鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《鵰鶚爭》，七曰《壯士奮》，八曰《熊羆哮》，九曰《石�崖》，十曰《波�壑》。馬曰：《初學記》卷九引“蚩尤”至“青邱”，馮惟納《詩記》引有《�鼓之曲》以下。○嚴曰：《初學記》九，《路史・后紀》四。案：《路史》又雲：“蚩尤疏首虎�，八肱八趾，見《歸藏・啟筮》。”○寧按：此節馬本輯入“逸文”，據嚴本移入《啟筮》。嚴輯本只有前四句，“青邱”以下疑非《歸藏》之文。
※蚩尤伐空桑，帝所居也。馬曰：羅蘋《路史注》。○寧按：此條馬本輯入“逸文”，實際上與上條乃一條文字，是羅蘋隱括而言，故亦移入《啟筮》。“帝所居也”疑是薛貞的注文或羅蘋自己的話，“帝”即謂黃帝也。
5.有一星，出於題山之上。三月烏出，必以風雨。○寧按：《玉燭寶典》卷三引《歸藏易・啟筮經》，此條諸家失輯。
6.坤：帝堯降二女為舜妃。嚴曰：《周禮・太卜》疏引《坤・開筮》，坤是其卦名。○寧按：《周禮・春官・太卜》賈公彥疏曰“坤（開筮）”，“開筮”即“啟筮”，謂即《啟筮經》之坤卦。秦簡本之坤卦作“寡”，其辭曰：“寡曰：不仁：昔者夏后啟筮以登天，啻（帝）弗良而投之淵，寅共工隊[之]江，……”，與此爻辭不同，可見《啟筮經》中有一部分來自於《鄭母經》的那本古易書，另外還有一部分來自其它易占類書。
7.空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。馬曰：羅泌《路史・前紀》二引《歸藏・啟筮》。○寧按：見《山海經・大荒南經》郭璞注引《啟筮》。
8.瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出於陽谷。馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・啟筮》。○嚴曰：《山海經・大荒南經》注。
9.有白雲出自蒼梧，入於大梁。馬曰：虞世南《北堂書鈔》卷一百五十，徐堅《初學記》卷一，《文選》卷二十謝元暉《新亭渚別范零陵詩》李善注。○嚴曰：《藝文類聚》一，《文選・謝�〈新亭渚別范零陵詩〉》注，《初學記》一，《白貼》二，《御覽》八，又八百七十二。○寧按：此條馬輯入“遺爻”，然《文選》卷二十謝元暉《新亭渚別范零陵詩》李善注引作《歸藏・啟筮》，嚴輯入《啟筮》，是也。又：嚴輯本此句前有“太昊之盛”四字，不知何據。《御覽》卷八引無“出”、“於”二字。
10.共工人面、蛇身、朱發。馬曰：郭璞《山海經注》、羅蘋《路史注》並引《歸藏・啟筮》。○嚴曰：郭璞《山海經・大荒西經》注，《藝文類聚》十七，《御覽》七十八。○寧按：又見《御覽》卷三百七十三。
11.麗山之子，青羽人面馬身。馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・啟筮》，羅蘋《路史注》引首句雲：“麗山之子鼓”。○寧按：有“鼓”字非是。《山海經・西山經》雲：“鐘山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身”，郭璞注云：“此亦神名，名之為鐘山之子耳，其類皆見《歸藏・啟筮》。《啟筮》曰：‘麗山之子，青羽人面馬身’，亦似此狀也。”鼓為鐘山之子，而此條言麗山之子，非是一神。
12.金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鳥。”馬曰：《文選》卷十三禰正平《鸚鵡賦》注引作《歸藏・殷筮》，《太平御覽》卷九百十四作《啟筮》，引多“乃之羽民”四字。○嚴曰：《文選・鸚鵡賦》注，《御覽》九百十四。○寧按：馬本、嚴本並作“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鳥”，據《御覽》原文訂正。
13.羽民之狀，鳥喙赤目而白首。馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・啟筮》。○嚴曰：《山海經・海外南經》注。
14.滔滔洪水，無所止極，伯鯀乃以息石、息壤以填洪水。馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・啟筮》。○嚴曰：《山海經・海內經》注，又見《史記・甘茂傳》索隱。
15.鯀去，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃熊。馬曰：同上。○嚴曰：《山海經・海內經》注。○寧按：嚴輯本“熊”作“龍”。
※鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。嚴曰：《初學記》二十二，《路史・后紀》十二。
※大副之吳刀，是用生禹。馬曰：《初學記》卷二十二。○寧按：“生”《初學記》作“出”。
16.昔彼《九冥》，是與帝《辨》同宮之序，是為《九歌》。馬曰：郭璞《山海經注》引《歸藏・啟筮》。○嚴曰：《山海經・大荒西經》注。
17.不得竊《辨》與《九歌》以國於下。馬曰：同上。○嚴曰：《山海經・大荒西經》注。
五、歸藏・本蓍篇
○寧按：《本蓍篇》乃將選蓍、治蓍的方法，文雲“蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶”，故名曰“本蓍”。疑此篇本出自《卦下易經》也。
1.蓍二千歲而三百莖，其本以老，故知吉凶。馬曰：張華《博物志》。○寧按：二千歲，《博物志》卷九《雜說上》作“一千歲”。
2.蓍末大於本為上吉，蒿末大於本次吉，荊末大於本次吉，箭末大於本次吉，竹末大於本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荊三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。馬曰：《太平御覽》卷七百二十七引《歸藏》，按《博物志》雲：“蓍末大於本上吉，次蒿，次荊，皆如是”，蓋約文言之。朱太史《經義考》雲：“當屬《本蓍篇》中語”，茲並據以採補。○嚴曰：《御覽》卷七百二十七引《歸藏》，不著篇名，《崇文總目》雲：“今唯存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇”，知此為《本蓍篇》文。○寧按：由此條可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荊、箭、竹均可用也。
3.筮必沐浴齋潔焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龜亦然。馬曰：《博物志》卷九。○寧按：馬本“齋潔”作“齋戒”，“焚香”作“食香”，“月望”作“日望”，皆據《博物志》卷九《雜說上》訂正。
六、歸藏・遺爻逸文
馬曰：案：徐善《四易》謂《歸藏》三百八十四爻，是每卦六爻，與《周易》同爻，當屬經，傳注所引只有《齊母》、《鄭母》，其可考者已分屬於二篇，其但引卦名與卦名並不詳者，未敢強屬，故附經后，題“遺爻”以別之。已上爻辭有卦名可考者依《西溪易說》所次卦序次之，至所引《初乾》“其爭言”、《初坤》“榮犖之華”、《初艮》“徼徼鳴狐”、《初兌》“其言語敦”、《初犖》“為慶身不動”、《初離》“離監監”、《初�》“�若雷之聲”、《初巽》“有鳥將至而垂翼”，雖皆有卦名而皆系“初”字，故入《初經》，不復錄此，其無卦名可考者列后。凡傳紀所引無篇名可考者，皆附於下。
1.乾者，積石風穴之琴。亭之者弗亭，終身不瘳。馬曰：《北堂書鈔》。○嚴曰：《北堂書鈔》一百五十八。○寧按：馬輯本只有前二句，嚴輯本是，此從嚴本。“瘳”疑是“�”字之形誤，與“琴”字為韻（侵部）。�當讀為摻，謂摻搓，《集韻》：“摻搓，捫也。”即演奏之意。此爻殆謂乾卦六爻皆陽如琴弦，故擬為“積石風穴之琴”，調琴者不能令其音協調，則終身不再演奏它。古人想象之詭譎奇偉實非今人所能意料。
2.離處彼南方，與日月同�。○寧按：見《玉燭寶典》卷五引《歸藏易》。此條諸家失輯。由此條知《歸藏》用後天卦序。以上二條當出自《卦下易經》。
3.上有高台，下有�池，以此事君，其富如何。馬曰：《太平御覽》卷四百七十二，王應麟《漢藝文志考》引作“以此賈市，其富如河漢”，《繹史》引作“河海”。
※上有高台，下有�池。以此事君，其貴若化；若以賈市，其富如河。嚴曰：《御覽》四百七十二。○寧按：《御覽》末句作“其富如河漢”。
4.有人將來，遺我貨貝。以至則徹，以求則得。有喜則至。馬曰：《藝文類聚》卷八十四，《太平御覽》卷八十七。○《藝文類聚》卷八十四，《太平御覽》卷八百七十
○寧按：“有喜則至”，馬本作“有喜將至”。此見《御覽》卷八�七，馬、嚴所注出處均誤。
5.有人將來，遺我錢財，日夜望之。馬曰：《太平御覽》卷八百三十五。○嚴曰：《太平御覽》卷八百三十一。○寧按：此條出《御覽》卷八百三十五。日，馬本、嚴本並作自。○寧按：《說文・貝部・錢》雲：“古者貨貝而寶龜，至周而有泉，至秦廢貝行錢。”而此爻辭以“錢財”連文，《說文》之言未必確當。
6.君子戒車，小人戒徒。馬曰：《文選》卷二十顏延年《秋胡妻詩》注，王應麟《玉海》卷三十五
7.有鳧鴛鴦，有雁��。馬曰：《藝文類聚》卷九十二，《太平御覽》卷九百二十五，《漢志考》卷一。○寧按：以上五條當是《齊母經》諸卦之爻辭。
8.東君、雲中。馬曰：司馬貞《史記索隱》雲：“東君、雲中，見《歸藏易》。”○寧按：“雲中”即“雲中君”，東君、雲中君俱見《楚辭・九歌》。
9.穆王獵於戈之墅。馬曰：《太平御覽》卷八百三十一引《尚書歸藏》，“尚書”二字誤。○嚴曰：《御覽》卷八百三十一。○寧按：《御覽》原文及嚴本如此。“戈”馬本誤為“弋”，“墅”馬本作“野”。上條東君、雲中君及此條穆王之事當出自《鄭母經》或《啟筮》。
10.求息得酒，言���。《原本玉篇・言部》，慧琳《一切經音�》十六引下句。
11.�々[之]�，�々之�。《原本玉篇・�部》。○寧按：此條當與上面《初經》坤卦之爻辭為一條爻辭。原文“華”前寫脫“之”字，茲據《西�易說》引補。��之實，顧野王案：“小實也。”“��”當即後世典籍常見之“累累”，《漢書・吳王濞傳》：“�肩�足”，顏師古注：“�，古累字。”
12.祟在司命。慧琳《一切經音�》七十八、八十二。
13.痿�，暴�之疾也。慧琳《一切經音義》�二十四。○寧按：此條當是原書的舊注文。
14.乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦。馬曰：朱震《易叢說》、羅蘋《路史注》。○嚴曰：此蓋《說卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。○寧按：《束皙傳》言汲冢所出古書中有《卦下易經》一篇，“似《說卦》而異”，此書亦被編入《歸藏》，此條與第1條、第2條殆皆出自《卦下易經》矣。
15.蒼帝起，青雲扶日，赤帝起，黃雲扶月。○寧按：此條馬不注出處。《藝文類聚》卷九十八引《洛書》雲：“蒼帝起青雲扶日，赤帝起黃雲扶日。有白雲出自蒼梧，入於大梁。”《古今圖書集成・乾象典・雲霞部雜錄》引《易歸藏》文同。后二句乃《歸藏・啟筮》文，前二句當是《洛書》文，非《歸藏》文，《圖書集成》引文當因《類聚》之誤。《太平御覽》卷八引《洛書》曰：“蒼帝起青雲扶日，赤帝起赤雲扶日，黃帝起黃雲扶日，白帝起白雲扶日。”《黃氏逸書考》輯《洛書靈准聽》曰：“蒼帝起青雲扶日，赤帝起赤雲扶日，黃帝起黃雲扶日，白帝起白雲扶日，黑帝起黑雲扶日。”皆是其證。未敢遽斷，附於此備考。
附錄1
歸藏・十二辟卦
子復，丑臨，寅泰，卯大壯，辰�，巳乾，午�，未�馬曰：朱太史曰：“《歸藏》本文作。”申否，酉觀，戌剝馬曰：朱太史曰：“《歸藏》本文作仆。”亥坤馬曰：徐善《四易》。
馬引徐善曰：“此《歸藏》十二辟卦，所謂商易也。辟者，君也。其法：先置一六畫坤卦，以六陽爻次第變之，即成復、臨、泰、大壯、�五辟卦；次置一六畫乾卦，以六陰爻次第變之，即成�、�、否、觀、剝五辟卦，十辟見而綱領定矣。又置一六畫坤卦，以復辟變之，成六卦之一陽；以臨辟變之，成十五卦之二陽；以泰辟變之，成二十卦之三陽；以大壯辟變之，成十五卦之四陽，以�辟變之，成六卦之五陽。更進為純乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已為�變之新爻，而坤之六位猶為未變之舊畫，即卦中陽爻已變而陰爻猶故也。於是復置新成之乾卦，以�辟變之，成六卦之一陰；以�辟變之，成十五卦之二陰；以否辟變之，成二十卦之三陰；以觀辟變之，成十五卦之四陰；以剝辟變之，成六卦之五陰，更進為純坤之六位已更新矣。卒之非有兩營也，止此六十四虛位，順而求之，由坤七變，得陽爻一百九十二，而純坤之體見。逆而�之，由乾七變得陰爻一百九十一，而純坤之體見。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”○寧按：“辟卦”之說乃起自漢代，徐善憑己意揣測《歸藏》有十二辟卦，以為商易如此，非引《歸藏》原文，蓋其時《歸藏》已佚，明清之際的徐善無緣得見，故其所言“《歸藏》十二辟卦”云云乃無據之說，非《歸藏》所有。姑附於此，供進一步探討。
附錄2
《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》序
清・馬國翰
《歸藏》一卷，殘闕。《周禮・春官・太卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，鄭玄注：“《歸藏》者，萬物莫不歸而藏於中”，杜子春曰：“《連山》，宓犧；《歸藏》，黃帝”，賈公彥疏引鄭志答趙商雲：“非無明文，改之無據，且從子春。”近師皆以為夏殷也。《禮記・禮運》：“孔子曰：‘吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”鄭注云：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》”，是亦以《歸藏》為殷《易》矣。《漢書・藝文志》不著錄，晉《中經簿》始有之，阮孝緒《七�》雲：“《歸藏》雜卜筮之書雜事。”《隋書・經籍志》有十三卷，晉太尉參軍薛貞注，《唐書・藝文志》卷同，宋《中興書目》載有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，諸家論說多以後出，疑其偽作，鄭樵《通志略》雲：“言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文，則疑而棄之，獨不知后之人能為此文乎？”楊慎亦云：“《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜”，見桓譚《新論》，則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之，今玩其遺爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱為酒，尊於兩壺。兩�飲之，三日然後穌。士有澤，我取其魚”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有鳧鴛鴦，有雁��”之類，皆用韻語，奇古可誦，與《左氏傳》所載諸繇辭相類，《焦氏易林》源出於此，雖“畢日”、“奔月”頗涉荒怪，然“龍戰於野”、“載鬼一車”大《易》以之取象，亦無所嫌也，但殷《易》而載“武王枚占”、“穆王筮卦”，蓋周太卜掌其法者推記占驗之事，附入篇中，其文非漢以後人所能作為也。今並宋時三篇亦佚，朱太史《經義考》搜輯甚詳，據以為本，間有遺漏，為補綴之，並附諸家論說為一卷，以此與世傳《三墳書》所謂《氣墳歸藏》者互較参觀，其真贗可以立辨矣。歷城馬國翰竹吾甫。
附錄3
《全上古三代秦漢三國六朝文》輯《歸藏》案語
清・嚴可均
杜子春注《周禮》雲：“歸藏，黃帝也。”《御覽》六百九引《帝王世紀》雲：“殷人因黃帝曰《歸藏》。”《禮運》：“我得坤乾焉”，鄭元雲：“其書存者有《歸藏》”，《疏》引熊安生雲：“殷《易》，以坤為首，故先坤后乾。”《隋志》、舊、新《唐志》：“《歸藏》十三卷”，《隋志》又雲：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨，以本卦尚存，故取貫於《周易》之首，以備殷《易》之缺。”案《御覽》六百八引桓譚《新論》雲：“《歸藏》四千三百言”，是西漢末已有此書，《漢志》本《七略》，偶失載耳。《文獻通考》引《崇文總目》雲：“今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中興書目》同。《文淵閣書目》不著錄，蓋三篇又亡於元明之際。今�輯群書所載，得八百四十六字，視桓譚所見本略存十二焉。
（魯東歸藏易）
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