高島吞象，又名高島嘉右衛門，1832年生於江戶，逝世於1914年秋天。高島氏傳奇性的一生，現在時還為人所津津樂道。他的著作《高島嘉右衛門占例集》及《增補高島占卜》，在易學界裏面，到現在還享有很高的地位。
而高島氏的神奇佔法為什麼沒有流傳下來呢？為什麼高島氏的易經佔法，通常只有一爻發動？所有的占例中，這種現象多達99.75%的比例？
我在閱讀他的書的時候，只在現在所能見到的所有例子中，一共只見到三個靜卦，兩個艮為山，一個記載在《高島易斷》裏面，見雷風恆之雷天大壯下面的附屬記載。另一個則在《易經活斷800例》中沒有記載，那是伊藤博文在任日本首相時，欲往朝鮮和滿洲里視察時佔到的，力戒伊藤博文不要前往之，結果伊藤博文不聽，被當時朝鮮志士安重根所殺，當時高島連刺客的名字中帶有“艮”字都預測出來，其不亦令人詫異乎？另一個是自己占卜前程方向的決斷，見活斷裏面的天火同人。
至於他如何能斷到這樣的地步，以後在另文述之，本文主要論述高島氏的易經佔法和能不能占准卦象的幾個要素。
首先，高島對易經產生絕對的信仰和信賴。
他認為所謂易經占，不是心理學之類和物理現象所能思考，所能理解的東西，而純粹是占者與神靈之間的感應，而進行的一種神魂交流的儀式。如果簡單地說高島流的易經特徵，那麼首先認為《易經》是來自神的啟示，或作為來自神的賞賜也可以，也是神和人之間進行溝通的橋樑。這是非常重要的想法。
據他說消除妄念靜心無慮，尋求至誠才能達到易占之境。如果稍微有所雜念，即使是使用了古筮法那樣複雜而嚴密的佔法，也不能得到神的感應，就沒有什麼意義了。（明至誠無息之道）
據說他使用略筮法，比之古筮法既複雜又長時間的占卦,花費時間消除雜念，才能進入至誠無息境界的做法要更好，更省事。
其實作為他的易占的技術特徵，傳說的中筮法，只不過用簡潔的方法是得到了神卦罷了。
就我看來高島吞象的易學思想可分三個時期。
第一：在獄窗無聊之時，偶然得到《易經》之時。因為在監獄中，沒有其它的事可做，嘉右衛門埋頭苦讀了《易經》。並且，用紙捻成筮草，為其它的囚犯們進行了占卦。這時侯的預測實踐，成為當時監獄中的很好的娛樂。也奠定了高島氏的易學功底。
1862年，與他相處良好的的囚犯，提出了越獄的計劃。嘉右衛門拒絕了，並且用易經預測得履之井卦。
越獄最終以悲慘的失敗而結束。
當然，嘉右衛門也被襲擊受傷了。直到這個時候，高島才理解了變卦「水風井」卦的意義。在潮濕的而混亂的監獄里,抬頭看見了天空上方，平時用來吊衣服的繩子垂了下來，高島沿繩子爬上而逃生。這不就象水井的吊水之繩一樣地升落,不正是這的《水風井》的卦意嗎？
嘉右衛門正是那樣恍然大悟，沿着繩子鑽入衣服中隱藏，才得九死得一生的。
從此高島氏對易經產生了絕對的信賴！這時期，高島吞象因假捻紙片，作為蓍草，使用中國傳統筮法，也有多爻動的占例，只是沒有記載下來。
第二個時期，是在高島1865年被釋放以後，從此他一邊經商一邊為人占卜，並且從政，接觸了社會不同層次的人，讓他的閱歷和經歷大大的豐富。這為他易學思想，奠定了更深厚的功底。這時期主要使用略筮法。
第三階段，是在他人生的成功路上激流勇退的時期，專心從事易占，着書立說，直到他的老去。
簡單的歸納一下他的思想和使用的方法。
《易經》本來就是從中國流傳過去的，所以高島吞象在初期的時候，用的是周易的傳統筮法。獄中假捻紙片可知之。也存在多爻動，只不過他沒有記載下來，導致很多人困惑。
他在第二時期用的是，略筮法。何謂略筮法？就是用五十根竹籤，先抽出一根當太極，而後靜默祈禱所欲占之事，在至誠無息之時將手中竹籤或者蓍草一分為二，男的以左手的竹籤或者蓍草的根數，除以八，作上卦，不足八根的直接以所得根數作上卦。
得出了第一次，作為上卦。再將剩餘的四十九根竹籤合在一起，重新分開，以右手所分得的蓍草或者竹籤除以八作為下卦。不足八的以餘數直接作下卦。這樣就能得到一個完整的卦象。
在得卦的過程也是男的左手為先，作上卦，第二次的右手所得做下卦。女的第一次右手所得做上卦，左手所得做下卦。
再將手中的竹籤或者蓍草（四十九根）合在一起，在一分為二。注意！這是重點！凡男子來求占，以其左手的竹籤或者蓍草的根數，除以六，餘數作動爻，不足六根或者六根，直接作動爻的爻位。凡女子來求卦，以右手的竹籤或者蓍草除以六，不足六根或者六根，直接作動爻的爻位。這是很重要的一個法則。也是不傳之密。這樣，一個完整的卦象就得出來了。找出對應得爻辭，就可以索解了。
最近，我聽說台灣有一個易學家，使用的也是略筮法，但他將先左手的竹籤或者蓍草得到的單卦，直接做下卦，將右手的作上卦。其實這是錯誤的。記住：在裝爻的時候，才是從下往上的，比如，用銅錢{六爻發}或者傳統筮法，一爻一爻的裝起來，才從下往上。直接得到經卦，是先得上卦的，千萬不要混淆了。順便告誡一下那個所謂的台灣大師，不要亂髮明，誤人！
這樣的占筮結果，只有一個動爻。這是高島吞象在中年時期所用的方法。
到晚年的時候，高島吞象在自己的（神易堂）裏面，靜心究易，得卦象的結果更是簡單。
首先，在一個竹筒裏面放上事先準備好的八根竹籤，上面分別刻上，乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤。這八個卦象。另外有個竹筒裏面放上六根竹籤，分別刻上一爻。二爻，三爻，四爻，五爻，六爻。
求占者，靜心默禱之後，男子先在八根竹筒里，以左手抽出一根竹籤作上卦，次以右手抽出一根作下卦。女子反之。而後再以左手從六根中抽出一根作動爻。女子反之。這樣也能得到一個只有一個動爻的卦象，依據爻辭索解。
上回去上海的時候，和曾經在日本生活多年，並且有易學有愛好的朋友交談，高島氏還使用另外兩種方法。
就是將六十四卦的卦象，卦名直接的刻在六十四根竹籤上，靜默祈禱之後，直接的抽出，這樣再同樣的男左女右的從六根竹籤的竹筒裏面抽出動爻，就得到一個完整卦象。
現在日本某處神廟裡還有一種方法，也是高島氏的發明。就是直接的將卦象做成三百八十四個，可在竹籤上，通過靜默祈禱，直接抽出一個卦象，也就直接得到一個卦象和動爻，依據爻辭直接索解。這是高島氏晚年所用方法。也就是中國抽神簽的方法。昭和的日本易聖加藤大岳，高度評價了高島嘉右衛門的業績和對易學界的影響，但對於他這樣的佔法，也給予了批判。請參看我整理的《高島吞象傳記》。
由於這種方法，在很多人看來，太過於簡單了，不符合易道精神，所以這種方法，自高島氏之後就沒有人使用了，其實沒有極其深厚的易學功底也使用不了，有人求到了也沒法幫人解釋清楚，所以直接演變成一種大眾化的，定格式斷語的神簽模式。其實，這種方法是符合(簡易)精神的，只是我們達不到這樣的層次，用不了而已。
所以高島氏在《易經活斷800例中》還是推崇使用傳統筮法或者略筮法，有利於易學的傳承。
縱觀高島氏的易學思想，從前面可以知道，他對於易占深信不疑！認為是人與神之間的一種溝通。只有至誠無息才能感應，只有在間不容發的時刻分開竹籤或者蓍草，或者在專註的忘我的時候，本能的分開竹籤或者蓍草，或者拿起竹籤，這樣得到的卦象才是最準確的。
如何做到間不容發呢？
首先，預測師要對《易經》的占卜深信不疑。求測者也要深信，至少不要不配合。在占測的過程中，絲毫不要受到外界的影響，十分專心的做好當前的筮儀，用心的默想要求測得事情。
在默想的過程中。約需要一分鐘到兩分鐘的時間。在最後面得一會兒，要屏息凝氣，到呼吸覺得不能忍受的時候，把竹籤或者蓍草分開。此謂之“至誠無息”就是誠心，專註！專心得連呼吸都忘了的意思。這是最重要的環節。
為什麼很多人覺得得到的卦象和所求測的事情不符合？應期不準確？試問幾人做得到至誠無息？此亦高島吞象曾經有過的迷茫！
作為預測師，在平時要進行靜慮，也就是要修學道教的靜坐或者佛教的禪那（止觀法門）以提高自己的精神力，提高自己的精神境界，有利於在短時間進入“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”。此，易學大旨！達此者，何異先聖在世？？？
當今社會，人心惟危，而道心唯微，幾人能品味？幾人對《易經》的原文讀過一遍，兩遍？三遍？不是易經不準確，而是人心不能靜，不能道交感應！君子者，當反觀自省！
高島氏的斷卦思路，基本上是重視卦辭爻辭，不用變卦和象，也能清析得到事情的發展趨勢。
易經有三個重要的核心思想：簡易，變易，不易。
簡易者―就是能夠使用模糊思維模式，馭繁為簡。
變易者―就是能夠抓住問題的重點，依據爻辭，進行模擬，和當前事，物，完成完美統一。
不易者―就是熟讀經典，多方參學，明白事情的本真，也就是要熟練卦象和易理，這樣斷卦才不會有誤。
祭神如神在，恍惚而見其來也！為自占，為他人卜，皆宜如此，此謂之：敬慎不敗！
後學才疏學淺，然，學易有多年了，現在將多年來的一點體會寫下來，讓大家參考，希望易學得以早日再次登上大雅之堂。
（幽狼一九七三）
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