周易與易經、易傳
孔子注重《周易》義理髮掘的研究風氣，影響了整個學術界。戰國末期的儒家集大成者荀況更明確地主張：善為《易》者不佔。這就表明，由於孔子的倡導，至戰國末期的學術界，已不再將《周易》視為占筮書。
周易與易經、易傳三者混稱，在學術界屢見不鮮。
其實，易經有三種：連山、歸藏、周易，史稱上古三易。《連山》是夏代的《易經》，以象徵山的《艮》為首卦；《歸藏》是商代的《易經》，以象徵地的《坤》為首卦；《周易》是周代的《易經》，以象徵天的《乾》為首卦。
因此，《周易》只是《易經》的一種，兩者之間是種屬關係，不應混稱。《易傳》則是在《周易》誕生幾百年之後的人闡解《周易》的十篇文章，其中的一些闡解文字還未必符合《周易》原意，所以不能歸入《周易》，更不能稱為《易經》。
前年央視青歌賽上有一道問答題：天行健，君子以自強不息出自哪一部古代經典？答案：《易經》。其實，這一標準答案是不標準的。因為這句話出自《易傳》。《易傳》體現了《周易》對後世的影響。而《周易》在誕生之前，已經有《連山》、《歸藏》的存在。在《連山》之前，則是数字卦的時代，那是一個直接將佔筮所得到的六個数字依次從下往上排列的数字組。後來，先人按奇、偶原則用陰、陽兩爻替代数字，占筮的結果便成了由陰、陽爻畫構成的卦，也便相繼誕生了連山、歸藏、周易這三部易經。這三部易經，分別是夏、商、周三代的治國大綱，同時也是上古三代先人決疑解難、預測未來的工具書。說連山、歸藏是占筮之書，符合歷史。說周易是占筮之書，則未必盡然。因為周易這部古經經歷了一個由具有占筮功能之書到具有修身齊家治國平天下功能而居於儒家五經之首位置的歷史過程。
《周易》是周文王被囚於�里時，在《連山》、《歸藏》的基礎上精心編撰的又一部易經，他的主要工作是重新擬定六十四卦卦名，重新選編六十四卦卦辭及三百八十四爻爻辭，並根據各卦內容重新排列六十四卦次序。周王朝建立之後，《周易》便是一部最具權威性的書；凡遇重大事情，都要由專職筮（史）官運籌占卦，然後根據筮規選擇相應的卦象及卦爻辭類推事情的吉凶禍福。隨着時間的推移，人們對《周易》的文化價值有了新的認識，開始不通過占筮而直接援引卦象與卦爻辭作為類比依據，進行決疑解難。
《左傳》、《國語》中保存下來的22個筮例，向我們展示了《周易》由占筮書向思維工具書轉變的趨勢。22個筮例中，最早的記錄發生在公元前672年，最晚的記錄發生在公元前486年。其間，公元前600年之前的筮例有10次，其中占筮9次、未經占筮而直接援引爻辭1次；公元前600年之後的筮例有12次，其中占筮7次，未經占筮而直接援引卦象或爻辭5次。不舉行筮儀而直接援引卦象或卦爻辭進行推理論證、決疑解難，說明《周易》在人們心目中的神秘性逐漸淡化，《周易》智慧及其文化價值開始被人們所認識。
@-------------------------------------------------------@
聲明：部分內容來於網絡，如有侵權，請聯繫我們刪除！以上內容，並不代表本網站觀點，】