坤（卦二）
坤（卦二）
坤 元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六 履霜，堅冰至。
六二 直，方，大，不習無不利。
六三 含章可貞，或從王事，無成有終。
六四 括囊，無咎無譽。
六五 黃裳元吉。
上六 龍戰於野，其血玄黃。
用六 利永貞。
坤者，順也，柔順卑下之義。卦體六爻皆偶，純陰之象，故謂坤。此運陰符之卦。修性之學，所以行順而用柔道也。順莫順乎地，地本至陰，無陽不能生成萬物。其所以生成萬物者，順乎天之陽氣，進退而生成之，是地本不元亨，而元亨之利，在於能貞耳。地之順天不可見，觀於牝馬之順，而地之順可知矣。牝者，陰柔之總名，凡物之陰者皆屬牝。馬為健行之物，牝馬順馬而行，則順馬所到之處，即是牝馬能到之處，雖柔亦剛，地順之利貞，亦如牝馬之利貞耳。
人受地之陰氣以成形，即具此柔順之德，柔順之德，即人生之初，秉彝之良能。此能交於後天，為氣質所拘，積習所染，順非所順，順其所欲，良能變為假能矣。聖人教人行順道者，由假順而變為真順，還其當日不識不知，順帝之則之本面耳，故曰：君子有攸往，先迷后得主。夫剛為柔之主，剛能統柔，柔不能統剛，亦只順承其剛而已。以柔順剛，不但無能者順有能，凡返邪歸正，改惡遷善，存誠去妄，以人心順道心之事，皆系以柔順剛之義。先迷者，人心用事，道心埋藏，順其人慾，以假傷真，由迷而失主也。后得主者，道心用事，人心安靜，順其天理，以真滅假，得主而不迷也。人能由迷生悟，以陰順陽，借人心復道心，以道心制人心。先失主而後得主，雖愚必明，雖柔必強，何病於柔乎！順之道，莫大於地。順之象，莫著於月。月本純陰無陽，與日會於虛危之處，行至西南坤位，初三吐蛾眉之光，魄中生魂，是謂得朋。至於十五，光輝盈輪。十六日景，自此漸錯，月光至此漸退，魂中生魄，行至東北艮地，二十八，餘光於此全消，所謂喪朋。西南月光方生，陰順其陽之進也，東北月光全消，陰順其陽之退也。陽進則月明，陽退則月昏，月之昏明，亦順其日之進退耳。修道君子，用順而行柔道，能如月之順日，則知得知喪，進之退之，無有不利者也。利者何利，利其順之得正，尤利其安居於正，方是全始全終之吉道。曰安貞者，安正也。以正為安，止於其所，不順而必期其順，不正而必至於正，煉己持心，拔去一切輪迴種子，不使有一點滓質留於方寸之中。虛極靜篤，人心不起，道心即生，貞下起元，柔即是剛，順即能健，元而未有不亨，亨而未有不利，利而未有不吉者，安貞之順，豈小焉哉！
初六，在順之初，系可真可假之際，稍有不正，客氣浸入，必至一陰生而群陰畢集，即有履霜堅冰至之象，故順之須謹於始也。
六二，柔順中正。中則其心直而能謹慎，正則其行方而有裁製，內直外方，循規蹈矩，自能大其德業。故不習無不利也。
六三，性柔志剛，含藏章美，順守其正，不以外假而傷內真。即有事而不得不外順者，其必或從王事，欲順於人，不失於己，故無成而能有終也。
六四，以柔居柔，內念不出，外念不入，順時順命，不致禍而不求福。如括囊結口，內外一空，故無咎而亦無譽也。
六五，柔順虛中，德足服人，不言而信，不教而化。如黃裳着體，喑然日章，美德在內，自著於外，故為順道之元吉也。
上六，自尊自大，以柔為剛，不能順人，欲人順己。如龍戰於野，乖和失中，陰差陽錯，未得於人，早傷其己，故其血玄黃也。
觀於六爻之順，是非不等，邪正各別，求其順之而得利於己者，其惟六二，順之而能感化人者，其惟六五乎。噫！順道豈易能哉！毫髮之差，千里之失，不謹於始，必敗於終。聖人大書特書曰：用六，利永貞。為後人開一大道，使行順道者，永於貞，方能順之得真，方能順之得利。夫用六之道，用順道也。六為河圖二四，陰生之數，陰主順用，六者用順也。用順所以以虛求實，以無求有耳。古今學人，自恃聰明，依一己之見，妄猜私議，不肯低心下氣，求人請益，以故皓首窮年，一無所得；或亦有尋師訪友，不能辨別邪正，入於旁門曲徑，至死不悟者；或有能辨別其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而廢，不永於貞者。凡此皆非用六之道，俱不能成道。若欲成道，須要知順，又須要順其正，更需要永順其正。能永順其正，柔中即有剛，不隱不瞞，至死不變，脫去後天氣質之性，露出先天不識不知，順帝之則之本面，性了而命亦可了，一永貞而柔順之道至矣盡矣。
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