易經思想與人生智慧
| 中心思想 |
《易經》是“群經之首，萬思之源”，稱之為中國的“金字塔”。乾卦的“自強不息”，坤卦的“厚德載物”，已成為中華傳統文化的核心精神。自古以來，探究《易經》者成千上萬，顯現了人類對未知世界的渴望和對自身行為後果的關注。
《易經》的由來
我們平時講《易經》，亦稱《周易》。其實《易經》是個統稱，分為三部《連山
易》《歸藏易》《周易》。《周易》只是周朝時期的《易經》，前面的兩部在歷史的洪流中丟失了，秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將《周易》列為醫術占卜書而倖免於難。所以《周易》和《易經》這兩個詞現在通用，但是從源頭上講還是有區別的。
夏代時期的《連山易》，以“艮卦”為首。為什麼選擇“艮掛”為第一卦？艮，代表山。古時西北高山眾多，古人想像山是最重要的，於是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人類的文明不斷向前推進，發現大地很重要，五穀雜糧都是從大地里產生的，所以把“坤卦”放在《歸藏易》首位。到了周代，人們則認為天很重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。
對其書名，理解不一。“周”有周朝、周代；周全；周轉等不同解釋，“易”有變易、不易、對易等不同解釋。《漢書・藝文志》提出“人更三聖，世歷三古”之說，說明《周易》的產生不是一朝一夕的，也不是由哪個人寫了這本書，現在著書都有作者，而《周易》的作者不詳。歷史上認為是由伏羲氏畫八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辭，孔子作傳解經。
《易傳・繫辭下》雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”古時候，伏羲氏作為天下的君王，仰頭觀察天象，低頭觀察地理，觀看鳥獸的斑紋和土地所宜，近處取自於自身，遠處取自於萬物，於是開始創作八卦，用來領會神明的道德，用來表達萬物的情狀。開始畫八卦時就是“一畫開天”，充滿陽剛之氣，從中汲取智慧的力量。
伏羲的智慧恰恰來自於個人的發現和智慧。我經常對人講，如果你把時間交給了電視劇，那註定是沒有出息的；如果你把精力集中在了如何連接昨天與今天的劇情，少了思考，那基本是沒有智慧的。人類的智慧是要在靜修中產生的。
佛家有三個字：戒、定、慧。一定要守戒才能入定。由“定”才能夠生“慧”，一分定生一分慧。伏羲畫了八卦，到了周文王時代，周文王被商紂王囚禁在河南�里時，又據伏羲八卦演繹成了六十四卦。
后在春秋時期，孔子通過對《易經》的哲學解讀，作了《易傳》。自此，《易經》有了兩大板塊――《易經》本經與《易傳》，其本身也完成了從卜筮向哲學的轉化。
《易經》的表達系統
《易經》與其他書籍的不同之處在於，它除了文字以外還有符號、圖形。《易經》有三大表達系統：符號系統、圖表系統、文字系統。
符號系統最基本的是太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦。“太極”，是宇宙間最初渾然一體的元氣。而“太極”中包含着一正一反兩種力量，就是“兩儀”。
“兩儀”通常指“陰陽”，古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，中國人對於“陰陽”的看法往往是一個事物的兩個方面，就像一個硬幣有正反兩面。“陰陽”是相輔相成的，不斷轉換的。太極圖中的陰陽之間是曲線的形式，可以印證中國文化是曲線文化，我們講一個問題時首先要鋪墊，然後再說實質，而不像西方表達得那樣直接。用一句話概括就是：“一陰一陽之謂道。”
“兩儀”生“四象”，“四象”生“八卦”。“四象”是“少陽、老陽、少陰、老陰”。“八卦”是：“乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽”。古人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六劃組合體，即“六十四卦”。
《易經》除了符號系統之外，還有圖表系統，像《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，這些主要是用圖表來闡述易理易數。這裏的《河圖》和《洛書》，據說當年伏羲看到黃河裡面的河馬背上馱着圖，即是《河圖》，而大禹看到洛水裡烏龜背上馱着書，也就成就了《洛書》，兩者被稱之為“天書”。
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