漫談易經與生態學
《易經》之學早已告訴我們陰陽是八卦之根本，是由陰陽二氣相交所生萬事萬物，是宇宙河一切現象產生之根本。天是萬物資始的．地也是萬物資生的，這是人類最早對目然環境與生產之間關係
乾與坤是宇宙一切現象之父母，由此可衍生出其它六卦所象徵的六種自然環境。如果我們把山可以併入地，澤可合入水。這時便產生了生物生存的六大自然環境．天與地可以給一切生物以光、熱、空氣與水分等等。八卦所代表的八種自然物質是生物賴以生存和生命流傳的必要條件，也就是今天的生態環境。有了生態環境系統，才有生命現象。如海洋是海中生物的搖籃，也是陸地生命生存的條件。海內既有生活的各種動植物，又有為各種生物生存的各種條件．它們和周圍環境相互作用與依賴，這就構成了一個完整統一的大系統。在這個系統中的整體物質不斷循環，能量不停流動，總是向統一性方向發展，一致達到生態平衡。這正是陰陽哲理的
《易》理之道。生態是生物通過同化和異化與環境之間不斷進行物質交換和能量轉化，從而不斷去實現新陳代謝交替的更新作用．由於生物的生存，活動依賴於非生物客觀條件。以生物系統芍環瑰系統，在一定條件的空間所並同組成的系統，就是生態系統，也叫自喀生態。生態系統永遠處於運動之中，這正是繫辭所言的；“生生之謂易”, “易者，易也，變易也”。見周易乾鑿度,生態系統隨時隨地都在不停運動變化，“易窮則變，變則通，通則久”。這裏用形象的近代生物學詞說，就是物質的循環與能量轉化，平衡得恰當就能“通則久”。這裏所說的’‘易窮則變，變則通”，正是今天生態系統協調範圍．在生態系統中的網絡式結構中，每一個部份都相互聯繫與制約，可以取得生態平衡，但是一旦平衡失去，就變成了上述所說之“窮”。生態系統其它部分，可起協調補嘗作用，即產生“窮則變。生態的自我協調可達到“變則通”．人為的協調更可以為“變則通助。在自然生態變易中，還有另一方面，例如，“既濟”卦，是離（火）下，坎之水）上，水與火是相剋的，也就是對立的，用《易經》 的生克說去解釋，就是八卦中的坤卦，也即地或土。“土遂克水”（見程大昌《 易原》 卷一《 五行生克之原》 ），水土是相互制約的，而水土保持，即可在一定的情況下取得穩定狀態。水是農作物的乳汁，人類必須把水土資源保持好，否則，．農業生態環境就惡化，再挽救就困難了。《尚書大傳》 中曾雲：“土者，萬物之所資生，是為人用”。八卦中的坤卦，主要講的就是生活在大地上人們的農業活動，對大地的認識。可見古代對生態系統有較為正確的觀點。
《坎》與《坤》兩卦是生態經濟中所有人最關心的水與土。坎卦：“水流面不盈”, “習坎、入坎”。地球表面有百分之七十是水，它是維待生態平衡的一個重要因素．水流而不盈才能實行灌溉，又能起調節氣候作用。“習坎，入坎”就是要學習了解水性，深人理解水性，才能合理利用和保護水資源。有名的大禹治水故事，說明我國勞動人民對習水和治水、用水的重視程度。相傳大禹其父治水失敗被殺，就是習坎不夠，不理解水性的原故。習坎，入坎后，才有可能變水害為水利，使生態系統的平衡得以保持。如果水害得不到治理，生態系統便會失調，就會威脅到人類之生存。我國人均水資源為世界人均水占量的四分之一，居世界八十八位，缺水現象普遍與嚴重。年有2 朋個城市缺水，389 個城市80 供水有困難．這個問題不解決，將制約我國經濟發展。晉朝王弼在《周易》注中說：“坎，險陷之名也”。水害是人類最大危險之一。亥說》卦中曰，“勞乎坎，水患治理要付出最大的艱苦勞動。我國水土流失，是不合理的經濟活動所造成，它使生態系統失去平衡。如毀林開荒活動，不僅造成林業資源破壞，而且還會帶來水土浦失，土地鬆散，把大量泥沙沖入江河中．僅我國長江、黃河每年帶走泥沙譽二十六億噸，相當於損失沃土良田六百萬畝．這就大大加速了土地沙摸化，“坤”卦中：“至哉坤元，萬物資生甲乃順承天”，這是說明占人尊重上地簡時我國自古以來就重視二：冷．環境，土地為生態環．境約主要基礎。“萬物皆致養焉”，從採集、沙借、畜牧、農業、小於．〔業到大的現代化企業工廠。哪～一項也離不開土地．人交變浪資源絕大部份由土池中獲得。土被稱為“至哉爾元毋“萬物皆致養焉”。預計到2000 年，生命工程科學再發展．二上池乃是人類維待主，所依宰的生活環境中最主要的一項。
生態失衡，就會引發災准，也即交有遵守大自然中生態平衡的原到的必然、護卜意主態平衡譽光是深持土地肥沃，保證那些含在郭她中隆： 物質與能量，以及它們輸入輸出戰平衡：水是農業之命脈，有了水才能灌溉良田。而水的流動又甲節了流域的氣候．從世一界之上看，四大文明旗國部是起源於名大河之畔。由此可見生物芍生・ 年環境納關係，早在幾干年的古代中國，就被《易經》的作者所重視了。
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