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孫子是活學活用《易經》的典範

孫子是活學活用《易經》的典範


     孫子:孫武,祖籍齊國樂安,也即今天山東省惠民縣.
      據《新唐書?宰相世系表》載:" 《孫氏》又有出自妨姓,齊田完字敬仲,四世孫恆子無字,無字二子.恆、書。書字子占.齊大夫.伐營有功,景公賜姓孫氏,食采樂安。生憑,字起宗,齊卿.憑生武,字長卿,以田,鮑四族謀為亂,奔吳,為將軍。”這記載說明了孫武的籍貫。孫子生於春秋末期齊國軍事世家,有卓越的軍事才能,為吳國的強盛稱雄.作出了輝煌的功績。公元前,經昊臣伍子青七次推薦,他與其書《孫子兵法》十三篇,受到吳王闔閻的器重,任命孫武以客卿身份為將軍。

        《孫子兵法》又稱《孫子》,它總結了春秋末期及以前的戰爭經驗。該書對街國古代軍事思想的發展產生過巨大影響,在哲學上也佔有重要的位置。早在戰國時期,《孫子》一書便廣為流傳.全書共十三篇,全面敘述了“計”、“作戰”、“謀攻”、“形”、“勢”、“虛實”、“軍事”、“九變”、“行軍”、“地形”、“九地”、“火攻”、“用間”等間題。《孫子》一書,充滿了唯物主義辯證思想,很多術語詞彙與易經占卜有關。例如,提出了官道”的概念,以及道在戰爭中的重要性。在《孫子》計篇中寫道,“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。這裏的“道”一是指大的道理.二是指屬於政治範疇的重要內容。三指的是與戰爭有關的五事中的所謂“道、天、地、將、法’. 其中道是指使民眾與國君的意願相一致,只有如此,民眾才能在戰爭中為君主出生入死無所畏俱。這裏的“天”就是指客觀的自然氣象等條件,如晝夜、晴雨.寒冷、炎熱、四季的更替。所謂“地”,指的是地形(山川河流},道路的遠近,地勢的險阻或平坦.作戰地域的寬廣或狹窄,地形是否利子攻守進退。悅將”指的是將帥的智謀才能,嘗罰有信,愛撫士卒,勇敢果斷,軍紀嚴明。“法”指的是軍隊組織編製,將吏的統轄管理和職責區分,軍用物資的供應和管理制度規定等等。儘管作為戰爭的五個要素是戰爭的特殊要求所致,但它是可以歸納到帶《易經》的天、地、人三才中去。天、地在孫子爭中已明確指出。但五事中,將、法、道皆與入有關,是人制定,人遵守,故這三個方面可歸到三才之中。

      《孫子》計篇中,還寫道:“夫求戰而廟算勝者,得算多也,求戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎史吾以此觀之,勝負見矣., ’這兒的“廟算”指的是古時候興師作戰之前,一般在廟堂中討論(議事)並作出決策,並籌翅作戰方案,預測勝負等大事,故叫“廟算”。後來引伸為具有智謀、智慧性的運籌,統稱“廟算”。這裏具有定性的謀划之意,實際上與今天的軟科學方法相似。當然,這一思想也無不與《易經》的算卦有關.另外,所謂“得算多”,是指計算周密,勝利條件多。算,計數用的籌碼,這裏引申為勝利的條件。《孫臏兵法,客主人分》 :“眾者勝乎?則投算而戰耳”。這裏的“算”也是計算數的籌碼。總之,在開戰之前,“廟”算能夠勝過敵人的,就是進行了科學的思考與制定了各方面的可行計劃與方案.這裏的“算”指的是一些戰術技術方面的運作。這個廟與算.正是從易經中的數與理的科學結合。

       《孫子》的“作戰篇”中,寫道:“一不知三軍之權而同三軍之任,則軍士疑矣.”這裏的權是《易經》的權變。《易經》中的“知者變,變則通,通則靈.”其意是措,凡事要靈活處置,隨機應變。這正是《易算》中,定性分析的那部分。

       《孫子》的“勢篇”中寫道:氣? ?… 三軍之眾,可使必受敵而無敗者,奇正是也,兵之所加,如以石投卵者,虛實是也.”這裏的奇正也是指變法與常法的軍隊作戰藝術,其含義甚廣,如先出為正(陽),后出為奇(陰),正面為為正(舊),側翼為奇(陰).明戰為正(陽),暗攻為奇(陰)這都是正反兩者組成的事物運動發展的原因。這也正是《孫子》中靈活運用《易經》的具體範例。至於虛實,指的是強弱、勞逸、眾寡、真偽等。其本質是以實擊虛,以柔克剛易理的靈活運用。勢篇中還說:“凡戰者,以正合,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河。終面復始,日月是也,死而復生,四時是也。…… 戰勢不過奇正,奇正之變,不可勝窮也。奇正相生,如循環之無端,熱能窮之了”這裏的正合,以奇勝,合即會合,交戰.其意是以正兵合戰,以奇兵制勝。例如公元前718年,鄭國圍攻衛國.燕國出兵救援,與鄭國的軍隊戰於北制〔現今河南省的榮陽縣境內)。鄭以三軍部署在燕軍的正面,另以一部偷襲其側后。燕軍只注意防備正面,背後遭到了鄭軍的突然襲擊,結果大敗。
 

      “循環之無端”.指的是順着圓環旋轉.沒育盡頭.比喻事物的變化無窮。循,順着的意思.是指戰勢。不過奇正兩種,然而奇正的變化,劫是不可窮盡的。奇正的變化、變象順着圓環旋轉那樣,無頭無尾,誰能窮盡呢?這一循環周而復始的思想也是出自於乞易經》的自然觀,《孫子冬的“九地篇”,…… 反人之地,背城邑多者,為重地。一剛柔皆得,地之理也。是指強者和弱者都能各盡其力.在於恰當地利用地形。剛與柔皆用,這也是《易經》中,以柔克剛,劇柔並用的道理.

      《易經》的八卦作戰方案與原則,在《孫子》兵法中.也有具冰體現。這八個原則是:

1 ,乾為陽剛主健。是果斷堅定的剛性原則,例如,《說卦傳》中曰:“戰乎乾,? 一言陰舊相薄”。聽請陰陽相薄,是指陰陽交戰,在此陰表徵非正義,邪惡之意,或不義之戰.陽刃表徵正義之戰,光明正大。很明顯的說明了乾的軍事原卿,這在嘗孫子.兵法》中皆有反映。例如在《謀攻篇》中提出:“凡用兵之法,全國為上,破國次之;一不戰而屈人之兵,善之善者之。”其意是指完整地使敵國屈服是上策,通過交戰取勝則次之。因此,’百戰百勝.不算是好中最好的。不戰而使敵人潤服,才算是好中最好的。

2 .坤為陰柔主順。是包容的意思,這是政治戰爭的要義。主張利用包容、說服、忍耐,在政治上取得主動。這一點在《孫子兵法》也有显示。例如,《謀攻篇》寫道:“故上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城’。意指通過計謀去分化瓦解敵人.使敵孤立的辦法取勝。

3 .兌為澤,指的在沼澤地作戰的原則。

4 .良為山,指的在山地作戰原則。

5 .離為火,是指火攻的軍事原則。例如,《孫子兵法》的火攻篇中言道:“凡主火攻有五:一曰火人,二曰火積,三曰火梢,四曰火庫,五曰火隊。行火必有因,煙火必素具.發火有時,起火有日.…… ”其意是指用火焚燒敵軍人馬,焚燒敵人貓重,熒燒敵運翰設施。在實行火攻時,必須具備一定的條件,如風順.並經常準備好發火器材。

6 .坎為火。古人有水戰之說,用現代戰爭說,就是海戰與江河湖泊作戰的一些原則。

7 .震示雷。雷霆之動,勢不可當,這一原則就是以強大兵力在短時河裡,以速決戰的形式玉倒敵人,奪取勝利,造制聲勢的作戰原則。

8 .巽為風。示飄忽不定,無孔不人,也即我們所說的游擊戰法。當然,也有天候氣象之內涵,這也是作戰的客觀條件。例如,歷史著名故事的諸葛亮“借東風”等等,利用天候氣象進行作戰。在《說卦傳》中曾提到,“天地定位,山澤通氣,風雷相簿,水火不相對,八卦相錯.”這說明各種作戰條件和環境,與諸多作戰方式應相輔為用,並特別指出應隨客觀形勢發展變化。而隨時應變的作戰方法和原則。

        自古戰爭,有勝就有敗.勝敗是事物的兩個方面,也是陰陽說體現的具體內容,這正是“八卦定凶吉”的道理。
《孫子兵法》一開頭就描述戰爭的重要性.《計篇》中言道:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其意是指,戰爭是國家之大事,它關係到人民生活安定與危急。這裏的“兵”就是指戰爭。“察”就是考察、分析,仔細研究,這說明戰爭勝敗,是關係到一個國家,一個民族生死存亡的大事,每個軍事家應研究趨吉避凶的對策。舉國上下,應團結一致,努力於國家社會建設,應重視對敵的政治工作,作戰研究,以及鞏固國防.這是關係到“吉凶生存的大計”的道理。每個領導入.軍事專家不可不察也


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