談談周易與五行關係
術數預測家們搞預測，離不開陰陽、五行、天干、地支等內容。這些內容和《周易》內容相結合，錯綜複雜，構成一個深奧莫測，龐大而神秘的理論體系，並把這內容說成是《周易》學的內容，從而使《周易》也就更加神秘化了。為了把《周易》從神秘中解脫出來，有必要弄清《周易》和陰陽、五行、天干、地支之關係。下面就這些問題，分述如下：
(一)《周易》和陰陽的關係。
《周易》中的圖象是由陰陽兩種符號所構成，沒了這種陰陽符號，也就沒有了《周易》的內容。至於陰陽的產生，那是人們在日常生活中見萬物皆有類似人間男女兩性的現象，於是就以陽來象徵男性，以陰來象徵女性，這就產生了早期的陰陽概念。進而用兩性生殖器的圖像來分別代表男性和女性，這就產生了《易》學中的陰陽符號。由這陰陽符號形成的八種圖形，象徵了八種事物，這就產生出了最早的八卦的卦象圖。每一個八卦的卦象圖完成成雙配對之後，這就又產生出了《周易》中的六十四卦的卦象圖。人們再根據這卦象圖，用簡明的文字點明圖像各部的陰陽矛盾所體現出來的內容，這就產生了卦辭和爻辭，成了中國最早的哲學著作。
在《周易》中，全書沒一處提到“神”字，有三處提到“鬼”字，其中兩處是以名詞出現，如“高宗伐鬼方”，“震用伐鬼方”，一處用在貶意的比喻上，如“載鬼一車”，這種用法，像毛澤東著作中把反動派比作“牛鬼蛇神”一樣，並非毛澤東信奉神鬼。總之，《周易》中並不倡導神鬼思想。到了春秋戰國時代出現了陰陽家，他們“舍人事而任鬼神”，這才使陰陽有了鬼神的概念。術數家從自己的需要出發，吸收了陰陽家的這部分內容，並塞進《周易》中，就這樣，《周易》中的陰陽概念才變了質，才含了鬼神的色彩。
(二)《周易》和五行的關係
首先來看一下五行產生的時代，關於這個問題，大體有以下四種說法：
其一，產生於周武王之時。因為水、火、木、金、土最早見於《尚書．洪範》。相傳《洪範》是商末箕子向周武王陳述的天地之大法。這說明五行最早也只能是產生於商末周初的周武王伐紂的時代。這已是周文王著《周易》之後的事了。
其二，認為五行的產生可能和陰陽之說的產生是同時起步的，但是並沒有什麼根據。若是同時起步，就說明在產生八卦的陰陽概念時，也同時產生了五行之說，八卦產生在《周易》之前，也就說明五行的產生也一定在《周易》之前，既是這樣，在後來產生《周易》的內容中就應該有五行內容的反映，但事實上《周易》原文中並無這方面的內容。這也就說明五行的產生只能在《周易》之後，不會在《周易》之前。
其三，認為是戰國時代孟子所創。也有人認為《洪範》也是戰國時代的作品，若真是這樣的話，五行之說就不是出於商末周初的箕子之手，而是出於戰國人之手。
其四，認為是漢代董仲書所創，這就更在後了。
從以上四種說法可以看出，五行產生的時間只能比《周易》晚，不可能比《周易》早。因此《周易》的產生及其內容都不可能和五行有關。至於後人把五行和《周易》勾連起來，也只能說明這是後人的事。如同後來的諸子百家受到《周易》的影響，產生了自己的學說，這並不等於這些學說就是《周易》，也不能說《周易》就是諸子百家之說。
(三)《周易》和天干地支的關係。
相傳黃帝的史官大撓，以天干地支相配以記日，說明甲子記日法始於黃帝。
《周易》的前身是八卦，相傳是伏犧氏所創。
黃帝和伏犧氏相比，雖然都是傳說中的大人物，但這個傳說，從時間上講，伏犧在前，黃帝在後。這說明伏犧發明八卦時，還沒有天干地支的內容，因此八卦不可能和天干地支發生任何的關係。
從現在的不少資料中來看，天干地支的創立，不僅不是出於一人之手，而且也不是出於一個時代，很可能先產生天干(甲乙雨丁戍己庚辛壬癸)，后產生地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥)。因為商代帝王家中的子孫，從第一代成湯開始，到紂王，幾乎都是以天干命名，則沒有地支方面的內容。這說明在商湯以前，至少在夏末已經產生天干，只有這樣，在商代的第一代國王中才能用天干作名字。以此推斷，天干至少在夏代已經產生，而地支就在其後了。至於六十甲子表的問題，只有天干地支都出現之後才會出現。因此會更晚些。
《周易》成書於周初。因為周代在夏商之後，只有在夏商時代出現天干地支，才會在周初的作品《周易》中體現出來。現在的實際情況是，《周易》中有天干的字樣，卻無地支的字樣，這也說明周之前已經有了天干，但無地支，更無甲子周期表這類東西，現在人們看到把甲子當成《周易》內容中不可少的部分，也只能證明這也是後人加的，並不是《周易》的原有內容。
通過以上所述，可以看出，除陰陽組成《周易》的內容之外，《周易》和五行、天干、地支合在一起之說基本無關。但是在古老的中國文化中，陰陽、五行、天干、地支卻組成了一個龐大的彼此不可分割的，成龍配套的思想體系。這個體系涉及範圍很廣，滲透到人們生活的各個領域。如，醫學、占卜(現名預測學)、風水、建築、天文、曆法、宗教等等。然而這種結合不僅擴大了陰陽的概念，而且也嚴重地歪曲了陰陽的概念，這就使《周易》像站在了哈哈鏡面前，因為角度站的不同，形態就會發生大變，識此物者，說此物變了形，不識此物者，還認為此物就是這麼一種怪東西。《周易》在現代一些人的頭腦中的形象不好，恐怕正是這哈哈鏡造成的後果。
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