要以平靜的心態學《易經》
在所有的國學經典中，《易經》不僅是出現得最早的一部書，更是最富神秘色彩的一部書，寥寥幾千字，卻幾乎無所不包，哲學、倫理學、文學、歷史、醫學，甚至是建築、軍事、體育，都和《易經》有關。對於普通人來說，《易經》真的如此遙不可及?在平常生活中如何學《易經》、用《易經》?華南師範大學教授曹礎基做客“嶺南大講壇?文化論壇”，講解“百姓日用而不自知”的《易經》。
百姓日用《易經》而不自知
我們現在的指導思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，但是中國古時候沒有這些被明確化的指導思想時，人們想問題很多就是根據《易經》。所以，它形成了中國傳統的指導思想。宋朝的易學家們，把《易經》的基本精神都用圖來表示，就是所謂的太極圖。所以易學家邵雍曾說，“圖雖無文，吾終日言，未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中。”也就是說，明白了太極圖也就明白了世間萬物的道理。
我在大學里學哲學，那時候只有艾思奇的書，我對照《易經》的圖，覺得艾思奇的辯證唯物主義和歷史唯物主義在太極圖裡都有。比如，圓圈表示一個太極，而太極的意思就是最大的極限，“太”是最大，“極”就是極限。最大的極限實際上就是沒有極限。一個太極就是一個整體，這告訴我們看任何一個事情都要將其當作有機聯繫的整體，不能孤立來看。就像一棵樹，我們看任何問題你都要想到它的根本去，它的根本就是太極。太極才長出陰陽，才長出枝恭弘=叶 恭弘來。
再比如陰陽，白的是陽，黑的是陰，就是說任何的事物裏面都有陰和陽，用哲學的話來說一分為二。第二層意思，陽中有陰，陰中有陽。第三層意思是合二為一。一陰一陽是“或陰或陽”、“時陰時陽”，我們要把它理解為一種動態，陰與陽是相合和相依的，根據陰陽的多少比例和陰與陽的位置不同，它就可以變出六十四個卦或者是更多來。這就告訴我們，陰與陽在一個事物當中它是在不斷地變化的，你要用變化的觀點來看問題。
《易經》教人“聽語辨人”
占卦不是科學的預測，但為什麼很多人都相信，而且從結果來看，很多都很靈?
卦象是多維的，即使同樣的一個卦辭，也可以有不同的解釋。所以，在占卦時應該“本於聖人，其法有五:曰身，曰位，曰時，曰事，曰占。求占之謂身，所居之謂位，所遇之謂時，命筮之謂筮，吉凶之謂占”。就是要從五個方面入手:“神、位，時，事，占。”神就是來求占的這個人他的身世如何；位就是他現在在什麼位置；第三個是時；他現在的處境怎麼樣；第四個是他問的是什麼事；第五就是占的結果是吉還是凶。這和中醫的望聞問切有異曲同工之妙，醫生看面相就知道你有什麼病，比如你的嘴唇黑黑的，腸胃肯定有問題，占卦的人也是一樣，它有一套獨特的經驗。所以《易經繫辭》裏面講到“將叛者其辭慚”，將要背叛的人他講起話來一定是心虛的。所以，如果一個人講起話來有一點心虛就必須注意。“中心疑者其辭枝”，多疑的人說話就很慢，很羅嗦；“吉人之辭寡”，“吉人”就是善人，善人的語言比較少，因為他心裏面沒有什麼，所以很鎮定；“躁人之辭多”，很急躁的人他的話很多；“誣善之人其辭游”，“游”就是吞吞吐吐，誣告別人的人說話吞吞吐吐；“失其守者其辭拙”，違背了自己原則的人說起話來不理直氣壯。《易經》裏面的《繫辭》教你怎麼去判斷一個人，你一聽他講話就知道這個人大概有什麼問題。這些就是教會你怎麼樣去觀察，怎麼樣去分析。
《易經》也強調中庸之道
《易》理強調尚中，認為物極必反，什麼東西都要強調要守中、適中。實際上尚中這個思想很玄妙，我們平時生活中各個人都是尚中的。最簡單的例子，吃飯喝水就是中庸，為什麼要吃飯呢?因為飯無論是從寒熱還是從味道來說都是“中”，所以，我們的祖先把它定為我們天天要吃的東西。我們喝的東西現在也有很多，但為什麼我們以喝水為主呢?因為水也是中性的，不偏不頗才是對的，只有當我們的身體出現了極端才要去喝葯湯。所以，“中”這個思想在我們的日常生活中處處可見。做人也應該是這樣，不要太極端，要強調中道。
《易經》占卦裏面也是反覆強調這個“中”，引導占卦的人在處理問題的時候要有“中”的思想。它的目的是什麼呢?是“危者使平，易者使傾”，就是要懂得，危險的東西你要引導它變為平。平安和危險，穩定和輕浮，這兩者就是陰陽的關係。懂得了這個道理以後，你就“百物不廢，俱以終始”。
過去流行這種思想，一個人是英雄人物就不能講他的缺點，講大好形勢的時候就不能講負面。後代聽我們講的都覺得莫名其妙，有違常識。所以，《易經》裏面強調，“亢龍有悔”，龍飛到天上就是九五之尊，是最高了。但是太過了就要衰敗，所以，“知進要知退，知存要知亡，知得要知喪”。像這種真理，《易經》當中有很多。
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