為什麼說易學是科學之母？
易學是科學之母，有易學然後才有科學，沒有易學就沒有科學。人類的科學理論，科學發明及科學技術都是易理範圍內的產物。易學與科學的關係就象一對母子關係，人們不能夠本末倒置地把科學作為標尺來量度易學，看它符不符合科學，這樣做等於是問一個母親象不象她的兒子一樣地滑稽可笑。在沒有科學出現之前人類已經可以生存，在沒有易學出現之前人類還未能夠生存。
《易經・繫辭上傳》說：“乾坤其易之蘊耶？乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣！”可見，自從混沌初開，天地定位之始便有了易。所以《易經・繫辭上傳》又說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”科學只是屬於“大業”的其中一個分支，是人類文明發展到一定階段之時的產物，是近幾個世紀以來才漸漸興起的一門新興學科。
這門學科既然有它誕生之日，亦必然有它消亡之時，逃不出大自然有生必有滅的自然定律，不可能和天地永存。易則不然，它無所始，無所終，與天地共存，只要有天地的存在，易就會存在，它只有盛衰之期，沒有消亡之日，具有永恆性。所以《易經・繫辭上傳》又說：“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。”由此可見，科學與易學比較起來，就象小河與大海，不可同日而語。
易是什麼呢？所謂易，一言以蔽之：易即道也。那麼什麼是道呢？所謂道，就是宇宙的基本規律、終極真理，永恆不變而存在於宇宙間的那個本體。換句話說，易學就是講宇宙基本規律、終極真理的一門學問。所以《易經・繫辭上傳》說“易與天地准，故能彌綸天地之道。”這門學問是依據宇宙的基本規律而主導人事，它的理論是基於宇宙中萬事萬物的發生、發展、變化和消亡都是有“定數”的這樣一種哲學思想而立論的。這種哲學思想雖然與我們人類“貪嗔痴”的本性相抵觸，有些人不願意接受它，但是它極其客觀地反映了宇宙中萬事萬物的真實狀況。
宇宙中的這個“定數”是哪裡來的呢？是誰製造出“定數”的呢？它是來自於一個與天地永存的因果守恆定律。
因果守恆定律永遠存在於宇宙之中，具有不生不滅，不增不減的特徵。這個特徵雖然在我們的感覺器官里對它發揮不了作用，看不見，摸不着，但是在我們的心靈深處可以感知得到，只要是我們的智慧真正到家了，就會悟得到它的存在狀態。
眾所周知，我們生活的這個宇宙中每天發生的一切事物都是有原因的。宇宙中沒有事物會無緣無故地發生，沒有事物會無緣無故地發展，沒有事物會無緣無故地變化，也沒有事物會無緣無故地消亡。換言之，所有事物的發生、發展、變化或消亡必有前因，所有事物的發生、發展、變化或消亡必有後果，有因必有果，有果必有因。
宇宙中不存在某些無源之因，也不存在某些無續之果，即是說宇宙中沒有始祖因，也沒有終末果。因與果的關係一環扣一環，彼此之間呈網狀球形，有限無邊，頭尾相接，因即是果，果即是因。某B因既是A因的果，也C果的因；某A因既是B果的因，也是某前因的果。因與果的關係合之可以為一，分之可以為兆，具有無始點，無終點的特徵。由於因果是這樣一個形態，所以宇宙中的因果關係就有一個總變量，永遠不可能增多，永遠不可能減少，沒有人可以無緣無故地創造一個因使它的總量增加，也沒有人可以無緣無故地滅掉一個果使它的總量減少。基於這個緣故，萬事萬物的發生、發展、變化和消亡都成了“定數”，換言之即是被這個因果律註定了。所以《易經・繫辭上傳》說：“……範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”
有的人不懂易理，認為事物的結果可以由人隨意改變，這是因為沒有認真深入地思考過這個因果關係的緣故。首先，如果一個事物的結果我們還不知道最終會是怎樣，那麼我們就沒有必要去改變那個未知的結果；若是我們已經百分百地肯定這個事物的最終結果必然會是怎樣，那麼我們也就無能為力去改變那個必然結果。
正如人人都能夠百分百地肯定自己最終必然要死亡一樣，可是有誰能夠改變這個結果呢？為何這麼恐懼的結果不設法改變，卻要設法改變日常小事的結果呢？其次，所謂改變結果，就是某事本來的結果應該是這樣，我們令它無緣無故地變成了那樣。換言之，假設A因本應結B果，事實上我們令它無緣無故地結出了C果，這就是謂之真正的改變；若是加入了D因然後結出這個C果，那麼這不是真正的改變，而是D因的必然結果，換言之即是本該如此。
比如一個學生以前不肯用功讀書，因而成績不好，後來他努力用功讀書，成績就漸漸好了起來。從表面上看，這個學生是通過行為的不同而改變了成績的結果，事實上他並沒有真正地改變了成績的結果，他後來的好成績是本該如此。因為他之前成績不好，是A因（貪玩）使他結B果（成績不好）；後來他改用了C因（用功），就變成了D果（成績好）。這個結果不是把A因的果改變了，而是改用了C因，是C因結出的果，換言之就是成績好是C因結D果的必然產物。
如果這個學生依然是A因（貪玩），而無緣無故地結出了D果（成績好），那麼這就是真正的改變。他後來之所以改用這個C因，亦不是無緣無故，還要牽涉到另一些其它的因（比如父母對他說讀書不好就會沒有前途等）。如果A因（貪玩）的力量比C因（用功）對他產生的作用大，那麼他依然會是A因結B果；若是C因（用功）的力量比A因（貪玩）對他產生的作用大，那麼他就必然會是C因結D果。而哪個因對他產生的作用大，那個因對他產生的作用小，是因與因之間的角力。哪個因的力量最大，在角力中勝出，最終就會結出哪個因的果。這個學生就只得被動地接受那個結果而作出相應的行為，並不是他無緣無故的選擇。
再比如某人以前很貧困，後來他想改變現狀學了佛，從此時常行善積德，幾年後他發達了，變得富貴雙全。在佛學的理論中，每個人都是可以改變命運的，以這個人自己的親身經歷果然不假。事實彷彿就擺在這個人的面前，在沒有學佛之前他窮困潦倒，學了佛之後他就變得飛黃騰達。這個人必然會深信學佛可以改變命運。
但是這個人卻不知道這是他的命本該如此，跟學不學佛沒有直接的關係。這個人之前的貧困，是A因（行衰運）結B果（貧困）；後來的發達，是C因（行好運）結D果（富貴）。學佛是E因，這個E因只結F果（心善），並不結D果。所以全世界有幾億學佛的人（同是E因），不是人人都能夠富貴（同結D果）。甚至有的人是越學越倒霉，越學越貧困，這就是E因不結D果的明證！
這兩個例子是用最簡單的方法說明因果的問題，其實因果的關係遠比這兩個例子要複雜得多。有一因結一果，有一因結眾果，有眾因結一果，有眾因結眾果，有直接的因果，有間接的因果等等眾多現象。不過無論是哪種現象，說到底仍然都是因果的一種必然關係。
易學是基於這個因果的“定數”原理而創立的，所以它才具有預見性，才可以預測事物。人們不承認“定數”一說，也就是等於不承認因果律，也就是等於認為萬事萬物的發生、發展、變化和消亡是事出無因，全部都是無緣無故的。
易學的門類分支很多，不下一二百種，大的分類有抽籤，占卦，算命，風水等等。儘管門類繁多，各有各的演算和推斷方法，但是全部都是基於因果律的定數原理而立論。所以易學的一個最大特點是隨意性很強，人們可以隨意抽籤，隨意起卦，隨意斷事，看起來彷彿是毫無根據，其實隨意的背後隱藏着被因果律註定的必然性。
也許有人會詰問，如果一切都是定數，那麼做人還有什麼意義？努力奮鬥又有什麼意義？每天坐等運到就是了。這是不明事理的人說的糊塗話，實為智者所不取。既然定數註定事情的結果，同時也註定了事情的過程，我們不能夠把過程一概省略掉（請參閱拙文《凡聖問對》）。這個道理就象每個人的人生那樣，死亡的結果是被註定了的，任何人也改變不了，可是有誰會因為明白反正改變不了這個結果，他就不讀書，不工作，不結婚，有病不去醫治，每天坐在家裡等待死亡的到來呢？
與易學的原理和而不同的科學，它是力圖反映客觀事實及其規律的一門學科，但是它的定義至今還沒有一個全球統一的認識。什麼是科學？不同的人對它會有不同的解釋和解讀。即使是科學家之間也是見仁見智，存在着很大的分歧。不過有一點是得到基本公認的，就是它的特點是“反映客觀事實及其規律”。
人們把“反映客觀事實及其規律”作為科學的基本特徵比較準確地表達了科學的概念，問題是“反映客觀事實及其規律”是有時段性的，不是永恆不變的。今天認為某理論是反映了客觀事實及其規律，明天人類的認識提某了，就會認為今天的理論是錯的，沒有真正地反映了客觀事實及其規律，要推翻今天的理論。所以筆者認為科學的定義是：所謂科學，就是一切以最新認知的客觀事實為依據，新理論不斷地變更舊理論的一門學科。
不斷地變更舊理論，建立新的理論，正是科學發展的一個重要標誌。沒有新理論的建立，就沒有科學突飛猛進的發展。不過這樣就帶出了一個問題：今天得到公認屬於科學的事物，明天被新理論否定，那麼這事物究竟是科學的呢，還是不科學的呢？今天公認屬於不科學的事物，明天被新理論肯定，那麼這事物究竟是科學的呢，還是不科學的呢？後天再有一個新理論出現，推翻了今天和明天的結論，那麼這事物究竟是科學的呢，還是不科學的呢？所以，以今天的科學理論作為標尺量度一切事物，符合的就說它科學，不符合的就說它不科學，這種思維方式是有缺憾的！
易學是以宇宙的終極真理為標準量度事物，科學是以最新理論為標準量度事物，這是兩者的不同點。以宇宙的終極真理為標準量度事物，它的標尺是永不改變的，具有絕對真理性；以最新理論為標準量度事物，它的標尺會因理論的改變而改變，只能是具有相對真理性。由於這個緣故，所以大凡符合科學的事物，它亦必然符合易學；符合易學的事物，它卻未必符合科學。這是因為易學比科學更加迫近真理的緣故。違背易學的事物，它亦必然違背科學；違背科學的事物，它卻未必違背易學。這是因為易學比科學更加宏大的緣故。
人們用科學的理論未必可以解釋得了易學，用易學的理論卻可以解釋得了科學，這是因為易學象大海，科學象河流，大海可以容納得下百川，河流不能容納得下大海。愛因斯坦的《相對論》，霍金的《時間簡史》被認為是科學的經典理論，它的理論與易學的理論有着某些不謀而合、異曲同工之妙，所以它才得以經得起實踐的檢驗，從而被人奉為經典。
科學家們不一定懂得易學，但是他們的發明創造必然符合易理，決不會與易理相悖。因為易理無所不在，它的哲理是孕育科學的搖籃，只不過是“百姓日用而不知”罷了。愛因斯坦就曾經說過：“哲學是全部科學之母。”易學作為人類最偉大的一門哲學，易學不是科學之母又是什麼呢？
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