周易易傳
周易易傳說卦傳(十翼)(原文與白話對照版)三
易傳・說卦傳第一章昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生了很多的蓍草.觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用以代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用以代表陰的數目和符號.陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造了《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性，以至於探討天命的事理【註釋】①蓍:古代的一種靈草.②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇.③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶.④倚數:就是計算数字.參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六.第二章昔者聖人之作易也，將以順性命之理。從前聖人的創作《易經》，是將用以和順於性命的道理的，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的位置屬第五爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為陰位.分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的位置，是在最初一爻和第二爻，初爻為陽為剛，第二爻為陰為柔.立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。又立人世間的道理，分為仁和義，仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的位置，是屬於第三爻和第四爻，第三爻為陽為義，第四爻為陰為仁，六爻都是兼備天
金錢課六十四卦占卜
28地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》以六個爻畫，而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻的位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的.第三章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候交互的通氣，而產生了冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是相互的迫擊而相應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌等八卦，是兩兩相互的交錯的.要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉凶的，所以《易經》是要用逆推的方法以測知天下的事理.【講解】宋儒根據此章，而畫了伏羲先天八卦的圓圖.第四章雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以�t之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。震為雷，雷是用以鼓動振動萬物的，巽為風，風是用以吹散流通的，坎為水為雨，雨是用以潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用以照明天下的，艮為山為止，山是用以停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用以儲藏萬事萬物的.【註釋】①�@:照明之意.②說:即悅字，喜悅的意思.第五章帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。宇宙造化的一切萬物，從震動產生的，整齊於巽(風)，相見於離(日)，役養於坤(地)，和悅於兌(澤)，戰懼於乾(天)，勞動於坎(水以洗濯，故勞)，完成於艮(山，山為萬物所歸藏之處).萬物出現於震，震是東方的方位，故中國居北半球，看到太陽從東方開始照耀.整齊於巽卦，巽是東南的方位，齊的意思，是說萬物的整潔齊一呀，日照東南，在九點，十點之間，萬物欣欣齊整，普被陽光之澤.離卦的意思，是象徵光明的意思，這是正是日正當中，萬物都能相見，是南方的方位.古聖先王坐北朝南，而聽治天下，面向光明的陽光而治理天下，大致是取之於這裏的啟示.坤卦的意思，就是地，萬物都依靠着地，而獲致養育，所以說，致役於坤(於一天的時光，約下午三時).兌卦是喜悅的意思，象徵著正秋八月，是萬物所喜悅的，所以說說言於兌(於一天的時間，約在黃昏，夕陽無限好，故悅).戰懼於乾，是因為乾是西北的方位，這時正是將進入完全黑暗的時候，正是陰(暗)和陽(光明)交接戰競的時候.坎卦即是象徵著水，是正北方的卦，是勞累的卦，這是黑暗不見，正是萬物歸息的時候，所以說勞累於坎.艮，是東北的卦位，是萬物所成終結的地方，也是萬物開始的地方，所以說成就是在艮卦，此時形成黎明之時，黑夜將終，白天將臨的時節.
【講解】這就是宋儒所畫的文王後天八卦方位的根據.第六章神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫�吆躉穡凰低蛭鎿擼�莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。神明的意思，是說很神妙的使萬物自然化成，而莫見其端倪，神妙莫測，所以叫做神.天地萬物中，能夠動蕩萬物的，沒有比雷(震為雷)更厲害的了.能夠撓動萬物的，沒有比風(巽為風)更厲害的了.能夠使萬物乾燥的，沒有比火(離為日為火)更強烈的了.能夠和悅萬物的，沒有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的了.能夠潤濕萬物的，沒有比水(坎為水)更好的了.能夠終止萬物，始生萬物的，沒有比山(艮為山為止)更盛明的了.所以說水和火是相及相濟，相反相生的，雷和風是不互相悖亂的，山和澤是互相以氣相通的，然後天地間才能產生變化，而化成萬物呀.
30第七章乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。乾是剛健的，坤是和順的，震是動的，巽是入的，坎是險陷的，離是附麗美麗的，艮是停止的，兌是喜悅的.
【講解】這是說明八卦的卦德，彖辭的解釋卦辭，都用八卦的卦德去解說，亦或謂之卦情.學者宜熟記勿忘.
第八章乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊*乾剛健有馬的象徵，坤和順有牛的象徵，震為動有龍的象徵，巽為入有雞的象徵，坎為水有豕(豬)的象徵，離為明有雉(山雞，美鳥)的象徵，艮為山有狗的象徵，兌為悅有羊的象徵.
【講解】這是八卦取於動物之象，亦可順此推演為其他動物.學者亦切記勿忘.第九章乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。乾有頭的象徵，坤有肚子(腹)的象徵，震陽在下，有腳的象徵，巽有股(大腿)的象徵，坎為耳的象徵，離為目(眼)的象徵，艮為手的象徵，兌為口的象徵.
【講解】這是八卦引伸為人身之象，《繫辭傳》所謂"近取諸身"，此即其一，學者亦當深記.《易經》卦爻之辭，多有本此取象，故學者欲明象數，此等皆不可忽.第十章乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
乾是天的象徵，於人倫來講，則是父親的象徵，所以乾稱父.坤是地的象徵，所以稱為母.震卦初九為陽，是最初索取乾卦的陽而成陽卦的，所以稱為長男.巽卦是最初索取坤卦的陰而成陰卦的，所以稱為長女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的陽爻，成為陽卦，所以稱為中男.離卦是再次索取坤卦第二爻的陰爻，而成陰卦的，所以稱為中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的陽爻，而成陽卦的，所以稱為少男.兌卦是第三次索取坤卦的第三爻陰爻，而成陰卦的，所以稱為少女.
【講解】這是八卦取之人倫之象，乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女，這是務必要記得的.第十一章乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。乾卦有天，圜(圓)，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果等現象.【講解】此以下說明八卦廣取萬物之象，學者應當知研.乾卦純陽剛健，故為天.天體圓，運動不息，故為圜.天之生萬物，如君之主萬民，如父之為家長，故為君，為父.純粹剛強堅固，故為金，為玉，為冰.盛陽色極紅，故為大赤.剛健故為良馬.馬健而時變則為老，身變則為瘠，色變則為駁.木果圓在上，故為木果.坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。坤卦有地，母，布，釜，吝嗇，均，子母牛，大輿(車)，文，眾，柄，黑的象徵.
【講解】坤卦純陰象地.萬物資生於地，人資生於母，故為母.陰柔故為布.陰虛能容，故為釜(鍋子).陽大陰小，坤陰為小，故為吝嗇.萬物均資養於地，故為均.為牛，生生相繼，故為子母牛.能載物，故為大車.地生萬物，故為文，為眾.操縱萬物，故為柄.陰暗故為黑.震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼�^竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴為地�[足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。震卦有雷，龍，玄黃，專，大塗，長子，決躁，蒼莨竹，萑葦的象徵.又於馬有善鳴，�[足，作足，的顙的象徵.於稼穡，有反生的現象.它終究會變成健，蕃鮮的現象.
【註釋】①�[:馬左足白.音注.②的顙:白額之馬.
【講解】震為動，故為雷.陽在下，有動蕩不已的樣子，故為龍.天玄地黃，震為乾坤始交，故為玄黃.一陽在下，二陰在上，故有大塗之象.專，陽初動，專靜致一，故專，延叔堅作"��"，解作大布.虞翻認為不對，當作專，故本文從之.明儒來知德作車，以為車乃動之物，亦恐非漢儒之元意.坤一索而得男，故為長子.一陽動於下，其進銳，故為決躁.震為東方，東方屬青，故為蒼莨竹.萑葦下莖實，而上干虛，如荻，蘆之類，像震陽在下，陰在上之象.震為動，故於馬為善動，故為善鳴，為�[足.反巽為白，故為的顙.陽剛在下，故於稼為反生.震陽剛躁動，故為健，為蕃盛新鮮.巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。巽有木，風，長女，繩直，工，白，長，高，進退，不果，臭的象徵.巽卦在人有寡發，廣顙，多白眼，近利市三倍的現象.它終究會變為躁卦的.
【講解】巽為入，木善入，風善入.坤一索而得女，故為長女.《洪範》曰:"木曰曲直."從繩可取直，工制木，故為繩直，為工.風無色，無臭，長在高空中，進退不定，故為白為高，為進退，為不果，為臭.巽二陽一陰，陰少故寡發，陽多故廣顙.為白，為進退，不果，故多白眼.乾為金為玉，巽為入，巽從乾來，故近利市三倍.震陽決躁，巽旁通震，故為躁卦.坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯柔、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
坎卦有水，溝瀆，隱伏，矯�，弓輪等象徵.在人則有加憂，心病，耳痛，血卦，赤的現象.在馬則有美脊，亟心，下首，薄蹄，曳的現象.在車則有多眚的現象.又有通，月，盜的現象.在樹木，有堅多心的現象.
【講解】坎為水，故有溝瀆，險陷，隱伏的現象.水流有曲直，可以任意矯�，故為矯�.弓輪為矯�所成.險陷，隱伏，故為加憂，為心病.坎為耳，故為耳，為心病，故為耳痛，為血卦.又從乾來，乾為大赤，故為赤.在馬，則因乾為馬，坎得乾之中爻，坎陽在中，陽為美，故為美脊.為險陷，陽剛又在中，故為亟心.陰柔在上，故為下首.陰柔在下，故為薄蹄，為曳.於車而言，則坎為溝瀆，為險陷，故多眚.水流通暢，故為通.坎中滿，又水寒，故為月之象.為險陷，故為盜.於木，則因陽剛在中，為亟心，故有堅多心之象.離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
離有火，日，電，中女，甲胄，戈兵的現象.於人則有大腹和乾燥之卦的現象.又有鱉，蟹，蠃，蚌，龜等象徵.在木而言，則有科上枯槁的現象.【講解】離為日，為火，故為電.離再索而得女，故為中女.離上下皆陽，外堅銳，故為甲胄，為戈兵.於人為大腹，因離中虛.為火，故為乾燥之卦.外剛內柔，故為鱉，蟹，龜等介類.火性炎上，故為科上槁.艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果�z、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。艮有山，徑路，小石，門闕，果�z，閽寺，手指，狗，鼠，黑嘴鳥的象徵.在木頭則有堅硬多節的現象.
【講解】為山，一陽在坤土之上，故有小路，小石的象徵.上畫陽相連，下二陰雙峙而中虛，故有門闕的象徵.木實曰果，草實曰�z，實皆在上，故為陽之像.閽寺皆掌王宮之守，禁止人不能入，艮止之像.手能止物，狗能止人，鼠剛在齒，鳥剛在喙，皆艮之象.艮為小石，故為木堅多節.兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。兌卦有澤，少女，巫師，口舌，毀折，附決的象徵.於地為剛鹵之地.又有為妾，為羊的象徵.
【講解】兌卦為澤，三索坤而得女，故為少女.兌陰見於外，有口舌的現象.兌為口，為悅，為少女，故為巫師.兌為秋天之卦，秋天萬物毀折，故為毀折.兌柔附於剛上，為剛決柔之卦，故為決附.兌為金，為西方之卦，西方多咸地，故於地為剛鹵.為少女，故有為妾之像.為悅，故於動物有羊的現象.
易傳・序卦傳有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。乾為天，坤為地，有天地，然後萬物才產生，盈滿天地之間的，唯有萬物，所以乾坤卦后，接着為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是萬物在稚小的時候，不可以不養育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要飲食的道理，解決飲食的問題，必定有爭訟，故接着是訟卦。爭訟，必定要糾集眾力，引動眾力的興起，所以接着是師卦。
師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。師是眾多的意思，眾多必定有所比較，所以接着是比卦。比卦，就是比較的意思，比較以後必定使得人們有存畜，所以接着是小畜卦。物質畜積以後，要有條理，以存備之，故需要禮以調理之，所以接着是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不可能長久的通泰，所以接着是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接着是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接着是大有卦。有很偉大的事業和成就的人，不可以盈滿自負，必須謙虛，所以接着是謙卦。有偉大的成就，而又能謙虛的人，必定能夠豫樂，所以接着是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接着是隨卦。以喜悅追隨人的人，必定會有事，所以接着是蠱卦。蠱的意思是事情多的意思。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也；致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有事然後可以創造大業，所以接着是臨卦。臨是大的意思，大了以後，才可以有觀光的價值，所以接着是觀卦。可以觀看以後，然後有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不可以苟且求合，所以接着是賁卦。賁就是修飾的意思，修飾到極點以後，就亨通，而到了盡頭，所以接着是剝卦。剝，就是剝落的意思，萬物不可以終久的剝落，剝落至極上，則必定返下而生，所以接着是復卦。回復了以後就不會虛妄了，所以接着是無妄卦。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也；不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。有了沒有虛妄的精神，然後可以存畜很多，所以接着是大畜卦。萬物既已畜積以後，然後可以養，所以接着是頤卦。頤是養的意思。不養育就不能行動，可以養育過度，所以接着是大過卦。萬物不可以始終過度，所以接着是坎卦；坎是險的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是離卦；離是麗，亦即附麗、攀附的意思。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆。恆者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以終遁，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。有了天地以後，然後就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然後有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然後有父子；有父子以後，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以後，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行於其間。夫婦的道理，不可以不長久，所以咸卦后，接着是恆卦。恆就是長久的意思，萬物都不能長久的居於其外而不變化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，萬物不可以終久的退藏，所以接着是大壯卦。物不可以長久的壯大，所以接着是晉卦。晉是前進的意思，前進必定有所傷，所以接着是明夷卦。夷就是傷的意思，受傷於外面的人，必定返回到他家裡，所以接着是家人卦。家道困窮的話，必定會乖違，所以接着是睽卦。睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以��。��者，決也；決必有所遇，故受之以�ァ�フ擼�
遇也；物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。睽就是乖違的意思，乖違必定有災難，故接着是蹇卦。蹇就是災難的意思，萬物不可以終久的災難，所以接着是解卦。解，就是緩慢的意思，緩慢必定有所失敗，所以接着是損卦。損失而不停止，至不能損失時，必定會增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有決去的一天，所以接着是��卦。��是決去的意思，決去必定有所遭遇，所以接着是�ヘ浴�ナ竊庥齙囊饉跡�萬物相遇了以後，就聚合起來，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困於上的人，必定會返回下面來，所以接着是井卦。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也；物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也；進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。
井道不可以不革去污�ィ�所以接着是革卦。
革除物質的，沒有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。
主持鼎器的人，沒有比長子更洽當的了，所以接着是震卦。震是動的意思，萬物不可以長久的動，須要讓它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以終久的停止，故接着是漸卦。漸是漸漸前進之意，前進必定有所歸，所以接着是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強大，所以接着是豐卦。豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入而後說之，故受之以兌。兌者，說也；說而後散之，故受之以渙。渙者，離也；物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。豐是盛大的意思，窮極盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行於外，而沒有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是進入的意思，進入了以後，就會慢慢喜悅，所以接着是兌卦。兌是喜悅的意思，喜悅而後會散去，所以接着是渙卦。渙是離散的意思，物不可以終久的離散，所以接着是節卦。節儉約制了以後，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能實行它，所以接着是小過卦。有超過事物的人，必定能成事，所以接着是既濟卦。
萬物是不可能窮盡的，所以接着是未濟卦，而《易經》六十四卦終止。象徵著人類的文明，是永遠在進步，永遠未完成的。
易傳・雜卦傳【講解】《雜卦傳》
是將繁雜的六十四卦卦名，加以精要的解釋，因不依《序卦》的次序，所以叫《雜卦》。乾剛，坤柔，比樂，師憂。臨、觀之義，或與或求。屯見而不失其居。蒙雜而著。震起也，艮止也；損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。兌見，而巽伏也。隨無故也，蠱則飭也。剝爛也，復反也。晉晝也，明夷誅也。井通，而困相遇也。咸速也，恆久也。渙離也，節止也；解緩也，蹇難也；睽外也，家人內也；否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。
離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也。�ビ鮃玻�柔遇剛也。漸女歸，待男行也。頤養正也，既濟定也。歸妹女之終也。未濟男之窮也。��，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。乾卦是剛健的；坤卦是柔順的。比卦與人相比，是快樂的，師卦出師動眾，是可憂的。臨卦觀卦的意義，是或給予，或追求。屯卦雖是初現艱難，但不會失去它的居處；蒙卦有關教育，故繁雜而顯著。震卦是震動而起的意思，艮卦是停止的意思。損卦益卦，是盛衰的開始。
大畜卦是時時存畜，無妄卦是有無妄之災。萃卦是聚中，而升卦是下不來的意思。謙卦輕己尊人，豫卦由樂而懈怠。噬嗑是食的意思，賁卦是無色的意思。兌卦喜悅可以看見，巽卦進入而下伏。隨卦是無故追隨，蠱卦是侵飾之意。剝卦是剝爛的意思，復卦是返回的意思。晉卦日出地上是白天的意思，明夷，明傷是誅殺的意思。井卦是暢達的意思，困卦是遭遇艱難的意思。
咸卦是迅速的意思，恆卦是持久的意思。渙卦是離散的意思，節卦是停止奢侈，而儉約的意思，解卦是災難慢慢解除之意，蹇卦是災難的意思。睽卦是乖違於外之意，家人卦是團聚於內之意。否卦否隔，泰卦通泰，其類相反。大壯由於壯盛而停止，（一解：壯，傷也，因傷而止。）遁卦則是退步的意思。大有，所有眾多，同人，人相親近。革卦，革除故舊之事物，鼎卦，不停的取新。小過是有所超過，中孚是誠信相感。豐卦，豐盛至極，故多事故，親朋寡少，是旅卦，客旅在外之故。離卦，火性炎上，坎卦，水往下流。小畜是畜積少，履卦是不處非禮。需卦是需待而不前進，訟卦是爭訟而不親近。大過是大有超過，故至於顛倒，�ヘ允竊庥鮒�意，柔遇剛之意。漸卦，女歸吉，女子謂嫁曰歸，是女子歸嫁，而需待男行之意；頤卦是養之以正的意思。既濟卦是既已成功而安定的意思，歸妹卦是說明女子的歸宿。未濟卦是事未做成，為男人困窮的時候，��卦是決去的意思，就是說陽剛決去除滅陰柔的意思，象徵著君子之道的增長，小人之道的憂困消滅。
【講解】《雜卦傳》是解釋六十四卦的精義的，從“乾剛坤柔”至“需不進也，訟不親也”止，都是以相綜（反卦）或相錯（旁通卦）的卦兩兩並列，而解釋之。漢儒在最後一句“小人道憂”，都作“小人道消”，當從之。宋儒蔡氏以為從“大過顛也”以下，次序當改為“大過顛也，頤養正也。既濟定也，未濟男之窮也，歸妹女之終也，漸，女歸待男行也。�ビ鮃玻�柔遇剛也，��，決也，剛決也，君子道長，小人道憂也”的次序，以合兩兩相綜或相錯的文句。可備為一說。惟漢人石經之次序與今本同，似亦不用改。
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