說《三要元機》
周易是占筮用的學問,離開占筮,而專事訓詁,便離易旨。
易,旨主在變易。此乃不易之理,人事變化不定,得失互換,亦事之恆理。故知機之先兆,洞察微征,便可達趨吉避凶之作用。
古人傳易,特重心易變化。
古書《心易發微》錄有《三要元機》一篇,十分重要,詳錄於後,以餉后之學者──
三要者,耳目心也。元機者,靈妙而應驗也。夫耳之於聽,目之於視,心之于思,三者為人一身之要,而萬物之理不出於視聽思之外。
占決之際,寂然澄慮,靜觀萬物,而聽其音之吉凶也。見其形之善惡,察其理之禍福,皆可為占卜之驗。如谷之應聲,影之隨形,灼然可見也。
其理出於周易,仰觀天文,俯察地理,遠取諸物,近取諸身之法,是篇則出於先賢也。
先師采世俗之語為之例,用者有鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷。繼而得之者邵康節、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子。其年代間傳者不一,而不及知其姓名者不與焉。此言三要之原也。
原夫天高地下、萬物散殊,陰濁陽清、五氣順布,禍福莫逃乎數,吉凶皆有其機。人為萬物之靈,心乃一身之主。目遇之而為形為色,耳聽之而為聲為音,三要統之而萬物備矣。
此言盈天地之間,惟人為萬物之靈,而耳目心三者,又為人身應萬事萬物之要也。故曰三要。
是以逢吉兆而終須有吉,見凶讖而不免乎凶。物之圓者事成,物之缺者事敗,此理顯然,夫復何疑。
此言占卜之頃,逢吉則吉,逢凶見凶,謂之克應也。
是以雲開見日事必光輝,煙霧障重終當暗昧。忽顛風而飄蕩,偶震雷以虛驚。日忽當面宜近清光,雨乍濕衣可蒙恩澤。忽然雲霧遮天,諸事失色,偶頃煙障迷空,百事有阻。此言仰觀天文以驗人事也。
占卜之頃,見重山為阻隔之險,重水為浸潤之深。水流而事通,土積而事滯。石乃堅心始得,沙為放手即分。浪激主波濤之驚,坡崩防田土之憂。旱野之旁心力俱竭,枯木之下形貌皆衰。此言俯察地理以驗人事也。
適逢人品之來,實為事體之應。故榮宦顯官宜見乎貴,富商巨賈可問乎財。兒童哭泣,憂及子孫,吏卒喧呼,忌防官訟。二男二女重婚之義,一僧一道孤獨之端。男人笑語,陽喜相扶,女子牽連,陰私見累。匠人主門庭改換,屠宰乃骨肉分離。獵者主得野外之財,漁者主得水邊之利。見孕婦則事萌於內,逢瞽者則慮根於心,此言人品之應於事理也。
至於搖手而莫為,搖頭而不肯。拭目而噴嚏者防哭,搔首而彈垢者有憂。足動者有行,臂交者有失。屈指者多阻節,噓氣者主悲愁。舌出掉者有是非,背相靠者乍閃賺。遇攘臂者爭奪乃得,遇下膝者屈抑以求。此言近取諸身之應也。
若逢童子受業,有官職之端,主翁笞奴,防責罰之事。講經論史,事體徒聞於虛說,謳歌詞曲,謀為轉見於悠揚。見賭博,主鬥爭之財,遇題寫,主文書之事。遇攜物者得人提拔,遇牽手者必有牽連。此言人事之應也。
若舟船在水,憑其接引以行,車駕當塗,則知負載而往。張弓持矢者,必有薦引,有弓無矢者,未可施為,有箭無弓者,亦難為用。執持刀劍,須分快利之因,披甲操戈,可斷剛強之柄。
抱絲者,事體繁冗。揚旗者,眼目眾多。妝花刻果,終非結實之因,畫影圖形,皆為妝點之類。經緯將成,可以問職,筆硯俱在,可以求文。偶傾蓋,事必順。忽收傘,主退權。忽臨鏡,可赴召。持貴器,有非常之用。負大木,有不小之才。遇升斗,事宜度量向前。逢尺剪,必須裁度以用。見蹴�g,則逢人踢撥。開鎖鑰,則遇事疏通。逢補器,終是不堅。值磨鏡,再來光彩。�\斧磨,剛者逢銳得利。快刀砍木者,利事傷財。裁衣者,破后還成。造炮者,成后仍碎。弈�者,取己之計。張網者,摸之以空。或持刀鋸必有傷,或滌壺觴必有飲。或揮彩扇者,有相招之義。或污己衣者,有謀害之人。此言器物之應,遠取諸物之義也。
雖雲草木之無情,亦於卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞,松柏為壽之堅。遇椿檜而歲久年深,逢菰菌則朝生暮死。卜病占產,切忌逢之。
枝恭弘=叶 恭弘飄零當萎卸,根萎接續主牽連。值奇葩斷是空花之貌,逢佳果終為結實之因,此言草木之應也。
至於飛走亦有災祥,烏鴉兆災,靈鵲臻喜,鴻雁主朋友之信,虺蛇防毒害之謀,鼠�芤掠行】謚�災,鵲噪檐有遠行之事,犬戰必招盜賊,雞斗或致喧爭。牽羊者喜慶將臨,騎馬者出入皆利,猿猴攀木身心不定,鯉魚得水變化非凡,逢散馬者疾病難安,架飛禽者囚人未脫,此言禽獸之應也。
酒乃忘憂之物,葯為去病之方,故酒樽忽倒,樂極生悲,醫藥逢師難中有救。藤羅之類堪倚勢。虎豹之象可施為,耕田鋤地,事進必翻。剖竹破竿,事勢必順。春花秋月,雖無實而有景。夏棉冬葛,縱有用而背時。涼扇當主棄,捐晴蓋暫遠遮蔽,泡影電光,虛幻難信,蛛絲蠶繭巧計乃成,此雜見觀物之應也。
若見物形可知字體,石逢皮即破,人傍木為休,笠飄水畔泣字分明,火入林中焚形顯見,三女有姦情之擾,三牛為�o走之憂,一木二火榮耀之光,四水一魚鰥寡之象,兩犬相爭者憂囚獄,一斗入門者鬥爭,兩絲掛臬者樂事,一人立門須防閃失,兩人夾木行人必來,人繼牛後失字分明。此言拆字之應也。
復指多物以叶音義,如見鹿可以言祿,見蜂可以言封,見梨必主分離,桃憂逃失,見李則公訟得理,逢棺則問名得官,鞋則百事和諧,盒則諸事和合,難於詳細在人變通。此言為物叶音之應也。
及乎在我之身實為彼事之應,故我心憂兮彼事亦慘。我心樂兮彼事亦佳,我適閑兮彼當從容,我值忙兮彼當窘迫。此即自己之應,近取諸身之謂也。
欲究觀人之道,須詳系易之辭,將叛者其詞慚,中心疑者其詞枝,吉人之詞寡,蹂人之辭多。誣善之人其詞游,失其守者其詞屈。此言易經觀人之道也。
復觀動靜以定遲速,故坐則事應遲,行則事應速,走則愈速,卧則愈遲,此言一動一靜之意,亦近取諸身也。
更觀五行,再詳八卦,卦吉而應吉則終吉,卦凶而應凶則終凶,卦應一吉一凶,事理半凶半吉。明生死之理,察動靜之機,事事相關物物相應。此言五行八卦及克應動靜之理也。
活法存乎方寸,元機在於師傳,縱萬象之紛紜,惟一通之融貫,務要當機而發,須要臨事而詳。此卜理在人之變通也。
嗟夫方朔射覆事物於隱征,諸葛馬前定吉凶於頃刻,皇甫端坐之妙,淳風鳥覺之占,雖所用之有殊,誠此理之不異,此言三要元機之妙處也。
可以契鬼神之妙,可以會蓍龜之靈。然人非三世莫能造其元,心非七竅不能悟其奧。故得其說者秘非其人勿傳,輕泄天機重遭陰譴。造之深可以入聖,用之久可以通神。必是大根道器之人,憑緣得遇,豈小鄙而聞戒乎慎之。此言元機之妙不可輕傳妄授,宜秘之以重斯文也。
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