六十四卦分析
這篇開始，我們講「十翼」中最重要的文本「繫辭」。
在出土的帛本易經中，沒有上下篇的標記。但通行本中，有人為劃分的上篇與下篇，各有十二個段落。
由此看來，「繫辭」文本的編撰，應該是經歷了一個漫長的過程。
一般而言，我們人為「十翼」為孔老夫子所撰，但在本篇文本中，出現了「子曰」的句子。
由此可推斷出，通行本的「繫辭」，應該也經歷過一個漫長的編寫、纂輯過程。作者應該不止一個，只是多數已不可考，挺遺憾的。
六十四卦大全
《周易》總論
一
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。
天尊地卑的句子，與其影響了我們幾千年的思想，便出自於這裏。
如果從神話開始講起，盤古大神一斧劈開混沌，陽氣上升，為乾；陰氣下降，為坤。
有了天地乾坤的出現，自然界中尊卑的道理與序列也就設定了下來。
第二句中的「貴賤」，就是字面意義，說的是社會上的貴賤等級、人類品級。這個是古代的社會觀念，在此不作討論。
乾為天，為健、為動；坤為地，為靜、為藏。這天地動靜的自然規律確定了下來，萬事萬物的陽剛、陰柔也就分明了。
於是按照事物的性質來歸類、區別，吉凶便在此間產生。
如何產生的呢？比如在天上，有日月星辰；在地上，有山澤、動物、植物。陰陽變化的道理也就顯現出來了。
而陰陽不是一直保持各自獨立狀態的，在陰陽相互交錯的過程中，產生了八卦。再由八卦相互推衍，而產生了六十四卦。
天上雷霆鼓動，地下風雨潤澤，日月運行，寒暑更替。
即我們在「說卦」中講到的，震為雷，艮為山，兌為澤，巽為風。
還有代表太陽、代表火的離，與代表月亮、代表水的坎。
加上定位天地的乾、坤，便形成了八卦。
乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。
有了萬物的生化道理及性質，就可以將所有陽性的物質歸為「乾道」，所有陰性的物質歸為「坤道」。
乾道為陽，作用是創始萬物；坤道為陰，作用是成就萬物。
乾道與坤道的作用方式，是平易的、簡約的。
平易，則容易被認知；簡約，則容易被遵從。
因為容易被認知，所以大家願意親附它；因為容易被遵從，所以大家有能力成就功業。
越來越多的人來親附，則乾道可以長久；越來越多的人有所成就，所以坤道得以發展。
下面一句是孔老夫子的私貨，講到了聖人之道。
聖賢遵從乾坤陰陽的道理，就可以德行長遠，功業廣大。
然後是本段的總結，知道了「易」的平易與簡約，天下所有的道理便都可以掌握，於是就可以成就天地萬物了。
注：這裏所說的「天下之理」側重於宇宙萬物的規律、發展。
二
聖人設卦，觀象繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
上古先賢創製六十四卦，通過觀察卦與爻而明確吉凶悔吝，通過對剛柔陰陽的推衍而生出無窮變化。
吉凶，表示外在的得失；悔吝，表示內在的憂慮。
注：悔，表示自凶而趨吉；吝，表示自吉而向凶。都表示一種內在的感受與變化。
卦與爻的變化，表現出吉凶悔吝的進退；剛柔陰陽，則表現出晝夜交替的變化規律。
一個卦有六個爻，體現了天、人、地的運行規律。
之前我們說了八卦，每一卦有三個爻。八卦兩兩相重，形成六十四卦，每一卦有六個爻。
用「地天泰」卦來舉例，天、人、地的關係。
對於一個六爻卦來說，每一卦都如此，自下向上為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
每一爻的陰陽或許不同，但初爻、二爻都為「地位」；三爻、四爻為「人位」；五爻、上爻為「天位」。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天�v之，吉無不利。
君子祥察卦的序列、承接與轉化規律，可明確陰陽之理，居而安樂。
閑暇則時揣摩卦與爻的陰陽吉凶之象，與對應的辭義、內涵。
所以，君子安居閑暇時，觀察玩味卦爻的辭義、內涵；有所行動時，可以用其中的陰陽變化之理進行推衍占筮。
這樣的話，就如同得到上天的庇佑，起到趨吉避凶的功用，平安順遂。
三
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。
彖，指的是卦辭，解釋卦的含義，可以念作tuàn；也可以念duàn，通假斷字。
因為「易經十翼」中有一篇「彖」文，所以小刀建議在這裏用通假義，以斷來讀，表示判斷一卦的吉凶。
卦辭，表達卦象的含義；爻辭，表明各爻的變化。
吉凶，指的是外在的得失；悔吝，指小毛病，多為內在的憂慮。
無咎，可以理解為沒有過失、沒有不好。因為明白了吉凶悔吝，就可以善於補救。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。
所以，通過爻位來確立尊卑貴賤，用卦體來確定陰陽差異，就可以用卦辭與爻辭來論斷吉凶。
對微小的跡象有所察覺，就能對悔吝之事有所戒備與省悟。
所以說，卦有陰陽之別，卦辭、爻辭有兇險平安的區別。
表明兇險與平安的卦辭、爻辭，為人們指示着趨避的方向。
四
《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
「易」的創製是取法於天地，所以能夠歸納、總結、推衍天下萬物的道理與規律。
善易者，用「易」的道理來仰觀天文、俯察地理，所以能夠知曉所有隱蔽、神秘的事物。
用「易」的方式可以溯源出事物的初始，推斷出事物的結果，所以能夠懂得萬物生滅的道理。
精氣為物，遊魂為變。這一句是說宇宙間的陰陽二氣，聚之則生、散之則死，生滅之理都在這陰陽二氣的狀態與作用中，所以能夠了解鬼神的情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。
後半段，孔老夫子繼續吹水。
「易」是天地的時空模型，所以不會違背天地的規律。
「易」的知識囊括宇宙萬物，所以不會有過失。
下面一句，是孔老夫子開始夾雜自己儒家思想的私貨。
正因「易」如此，所以善易者能夠坦懷天命、無所憂慮；樂守正道、心懷仁愛。
「易」包括了天地華育之功而無所差錯，成就萬物而沒有遺漏。
「易」是洞悉陰陽之道的學問，如同天地間的各種神妙與變換，是無法被限定的。
「繫辭」很重要，所以講得格外慢些。
上篇一共十二個段落，預計分四次講完。
下篇還有十二個段落……
「知識點」
天地萬物都離不開陰陽之道。
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