六十四卦
連接卦象與易理的紐帶，溝通自然與人事的橋樑，周易“大象傳”，打開易學寶庫的鑰匙。名、象、德、義一句呈現，讓我們輕鬆讀懂《周易》。大家好，今天我們繼續來探討《周易》的第七卦《師》卦。首先，還是先讓我們來看一看它的卦象。
“師”是軍隊的編製單位。據《周禮・地官・小司徒》記載：“五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍。”這樣算下來，一個“師”的兵力大約就是二千五百人。差不多是我們現代軍隊中一個“師”的四分之一兵力。不過也稱得上是人數眾多，所以《序卦》曰：“師者，眾也。”它的卦名還是比較好理解的。
此卦上“坤”下“坎”，坤德為“順”；坎德為“險”。朱熹曰：“伏至險於大順，藏不測於至靜之中。”這其實說的是古代“寓兵於農”的政策，百姓平時務農，戰時參戰，既當兵，又從事農業生產。在《論語》中，孔子也說過：“善人教民七年，亦可以即戎矣！”可見用以“即戎”的也是普通庶民。所以，《師》卦的“師”與“眾”具有相同的含義。大家看它的卦象也知道，坤的取象，本身就為“土”、為“眾”，“土”與“眾”就代表着农民，將“兵者凶事”，伏藏在农民之中。這就是古代“兵農合一”的軍事制度。所以說，《周易》的卦象裡邊，蘊含着許多古代文明的信息，不會“觀象”，即使把文辭倒背如流也是沒有辦法看懂《周易》的。
《師》卦緊跟着我們前面說過的《需》卦與《訟》卦。當有了共同的需求之後，矛盾與衝突就產生了，當用語言、訴訟這樣的文明手段無法解決的時候，就會演變為戰爭。可見《周易》發展到現在，它的卦序的排列也是前賢智慧的結晶。當然，我們的重點還是《大象傳》，下面讓我們看一看《師》卦的“大象傳”是怎麼說的。
六十四卦大全
中國軍事思想的濫觴――六十四卦之《師》卦
象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
坤為“地”、坎為“水”，我們一般把它讀作“地水師”。《象》之所以說是“地中有水”顯然是取其容納、蓄存之義。所以君子就從中領悟到了“容民畜眾”。這裏的“君子”與“民、眾”相對，可見是專指統治階級、貴族而言。並不是指道德上的“君子”。那麼，這裏面，就體現出了古代社會一個非常先進的政治理念，究竟是什麼呢？
把“水”比作“民眾”，這在古代的政治理念中，可以說是一個非常先進的思想。在《荀子・哀公》篇中記載了孔子這樣的一段話：“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”可見在孔子之前就已經有了“水能載舟，亦可覆舟”這樣的政治理念，而這一思想的濫觴很可能就是《周易》。這難道不是一種樸素的“民本”思想嗎？“民為邦本”這樣的思想，在任何社會、任何政治環境下都不落後，所以說不要認為《周易》過時了，把她作為一種思想、理念來研究的話，她便歷久彌新，永遠會帶給我們更多的啟示。而我們傳承她的一個很大目的，就是想找到我們思維模式的根源；找到我們思想理念的來處，或者說找到我們中國人心靈出發的那個地方。那個地方，有人將她稱之為“家園”。
話題有些扯遠了，我們還回到“容民畜眾”上來。“畜”，有畜養之意。“容民畜眾”以為“師”，這裏體現出來的，還是“寓兵於民”的軍事思想。據《周禮・大司馬》：“凡令賦，以地輿民制之：上地，食者三之二，其民可用者家三人；中地，食者半，其民可用者二家五人；下地，食者三之一，其民可用者家二人。”說的是凡是徵兵，依據土地的好壞和人口的多少來制定服役人數的標準。上等土地每年可耕種的佔三分之二，耕種上等土地的农民可用以服役的每家三人；中等土地每年可耕種的佔一半，耕種中等土地的农民可用以服役的每二家五人；下等土地每年可耕種的佔三分之一，耕種下等土地的农民可用以服役的每家二人，把土占制度與兵役制度緊密結合在一起。
可以說“容民畜眾以為師”、“寓兵於民”的這一思想，對我國古代的軍事、政治都產生了深遠的影響。成為貫穿於整个中國歷史數千年的一種基本軍事、政治理念。比如漢朝的“軍屯制”，要求不管是駐防內地還是邊疆的士兵，都就地屯田，每一兵士都由國家配給一定數量的土地自耕自種，以實現軍隊的自我供給。唐朝的“府兵制”，將軍人戶籍編入州縣與均田制緊密結合，“若四方有事，則命將以出；事解輒罷，兵散於府，將歸於朝。”宋朝的“保甲制”，以五戶為一保，五小戶為一大保，十大戶為都保。保丁平時務農，戰時作戰，是一種典型的“寓兵於民”的政策。明朝的“衛所制”，衛所軍戶一人入伍，全家從軍，所需軍餉主要通過屯軍及其家屬屯種土地收入加以解決。清朝的“八旗制，”按軍事組織形式，把女真人編製起來，在貴族控制下進行行政管理、軍事征伐和組織生產，是一種軍政合一、兵民一體的社會組織。這些政治、軍事理念，它的根源在哪裡？是不是就在《周易》的《師》卦里？在這裏，我們再一次看到了《周易》作為“大道之源”，對後世所產生的影響。
非常簡單的一個解讀，今天還是希望大家記住這一句象辭：地中有水，師。君子以容民畜眾。它的卦象是外“地”內“水”，它的卦名是“師”，它闡述的是一個軍事理念。下一次我們談《比》卦。
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